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PREVENCIÓN SECTARIA EN  LA INFANCIA Y MENORES DE EDAD.

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REDES MAFIOSAS CAPTAN CHICAS CON JUEGOS DE FACEBOOK

16 Noviembre 2014 , Escrito por RED PREVENTIVA DE MANIPULACIONES GRUPALES

REDES MAFIOSAS CAPTAN CHICAS CON JUEGOS DE FACEBOOK

Un caso paradigmático, con una adolescente que fue llevada a España, revela una oscura modalidad que tiene en la mira principalmente a adolescentes.

Por Maximiliano Montenegro(Desde Argentina)

En 2009,NATALIA tenía 16 años y vivía con sus padres y hermanos en una ciudad del Partido de la Costa. Excelente alumna, era muy tímida y tenía un reducido grupo de amigos. En ese marco, comenzó a "chatear" a través de un juego de Facebook con una española mayor de 40 años. Los cambios de actitud de la chica se hicieron evidentes. Apenas cumplió los 18 se fue de su hogar y viajó al país europeo sin avisar.

Su familia denunció el hecho como un posible caso de captación con fines de trata. Sin embargo, la Justicia no avanzó en pericias o medidas concretas, y el temor es que actualmente sufra explotación por parte de una red que comercializa películas pornográficas.

El caso es paradigmático de una modalidad creciente, que mezcla el delito de "grooming"(acoso a menores en Internet) y el accionar de grupos mafiosos internacionales que desarrollan técnicas coercitivas, aprovechando la vulnerabilidad de adolescentes y su exposición en las redes sociales.

El abogado Daniel Monastersky, especialista en delitos informáticos, contó que "a pesar de que la legislación argentina cuenta con una herramienta contra el grooming, lo cierto es que la justicia aún no está capacitada para reaccionar en tiempo y forma cuando se producen las captaciones, que son muy sofisticadas", y precisó que "estamos muy atrasados en desarrollar estrategias de concientización en la población para prevenir estos hechos, dramáticos para muchísimas familias".

En diálogo con DIARIO POPULAR, la madre de NATALIA, expresó: "Cuando todo esto se inició, cinco años atrás, aún no era masivo el uso de Internet o juegos en línea, entonces tardamos en reaccionar y darnos cuenta que el problema estaba dentro de casa, a través la computadora, con una mujer adulta que sedujo e influyó de manera absoluta a mi hija, como parte de una estrategia siniestra de captación".

"Hasta ese momento,NATALIA no había tenido novio, tampoco iba a bailar. Era muy reservada. Gran alumna. Todas sus notas era 9 o 10. Y de golpe se volvió más hermética, no admitía a nadie en la computadora. Nos preocupamos todos. Luego encontramos conversaciones entre ambas, terribles, de alto contenido sexual y mucha manipulación. En ese punto se dio una gran crisis dentro de nuestro grupo familiar. Le prohibimos el contacto. Ella me pidió por favor hablar con su amiga en España una vez más. No sabíamos lo que enfrentábamos", dijo la mujer.

Lo que parecía el punto final, fue en realidad un nuevo comienzo. Es que la mujer adulta tomó una identidad falsa, de una joven de 19 años, y el contacto con Miranda continuó. Y se profundizó. "Pensamos que había terminado. Duró dos meses. NATALIA comenzó a decirme que se iría a España al cumplir los 18 años. Nos desesperamos, no entendíamos nada. Apenas los cumplió se fue de casa a vivir a Buenos Aires. Estuvo algunos meses trabajando. Yo la visitaba cuando me lo permitía. Desde España le mandaban celulares de última generación. La captación continuaba, sin límites. Descubro que era maltratada por esta mujer. La defenestraba. Pero todo lo que intentábamos hablar o hacer era en vano. Cuando se fue a España me enteré cuando ya estaba instalada con esta gente", dijo la madre.

Para el especialista Monastersky, "el caso de NATALIA es paradigmático de una modalidad que ya tenemos instalada en Argentina y que debemos abordar con urgencia, porque claramente exhibe la fusión entre el delito de grooming y las técnicas de captación de grupos delictivos que aprovechan la vulnerabilidad de jóvenes para realizar un profundo lavado de cabeza y finalmente explotarlas".

El caso fue denunciado y se investiga en la Justicia Federal. Incluso intervino la fiscalía especializada en trata de personas. Pero los pedidos para una rápida intervención y separación de la víctima del núcleo de reclutadores nunca se ejecutaron debidamente. Tampoco se efectuaron pericias psicológicas. Así, la causa está completamente archivada.

RedUNE,tiene conocimiento de este caso,y de algunos parecidos.Desde nuestra asociación estamos dando cobertura a distintos niveles a familiares.Aparte de ello cuentan con nuestro soporte afectivo y de mutua ayuda en diversas REDES SOCIALES.

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*PEDERASTIA EN LA IGLESIA CATOLICA:REACCIONES DE LAS VICTIMAS

13 Abril 2014 , Escrito por RED PREVENTIVA DE MANIPULACIONES GRUPALES

“Es muy triste que el Papa no haya disuelto a los Legionarios de Cristo”

Barbara Blaine, fundadora y presidenta de una red de víctimas de abuso clerical en EE UU, considera insuficiente la respuesta del Vaticano al reciente informe de la ONU

 

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Barbara Blaine estaba a punto de cumplir 13 años cuando el sacerdote de su parroquia comenzó a abusar de ella. “Era verano”, dice hoy esta mujer que ronda los 58 natural de Toledo (Ohio) fundadora y presidenta de una organización de víctimas de la violencia sexual del clero con presencia en 79 países, SNAP. La tortura duró hasta su graduación, pero en ese tiempo nunca se lo dijo a nadie. Los traumas llegaron después. “Empecé a tener pesadillas, lloraba de pronto sin ningún motivo aparente y decidí ver a un terapeuta. Él me preguntó por mi infancia, si mis padres bebían o éramos pobres. Yo respondía de forma adecuada hasta que un día me pidió que le hablara de mi primer beso y del primer novio. Entonces empecé a contar que tenía 12 años y que había sido un cura. Aún no era muy consciente de lo que había sucedió”.

En 1988 comenzó su trabajo en la organización que esta semana ha llevado a  México  para participar en un foro internacional sobre el significado del informe del Comité de los Derechos del Niño de la ONU a la Santa Sede. El documento, histórico porque nunca antes un organismo internacional había cuestionado a la Institución, acusa al Vaticano de no haber reconocido nunca “la magnitud de los crímenes sexuales” cometidos por parte de sus religiosos y de “no haber tomado las medidas necesarias para proteger a los menores”. El informe presentado a comienzos de año en Ginebra concluye que los abusos “se siguen cometiendo de forma sistemática mientras la inmensa mayoría de los culpables disfruta de total impunidad”. Para Barbara Blaine, el texto de las Naciones Unidas, basado, entre otros, en los estudios aportados por SNAP – con más de 15.000 casos documentados-, representa el paso más importante de la lucha que emprendió hace ya 16 años. “La Iglesia ha demostrado estar más preocupada por su reputación que por proteger a los niños de los abusos”, asegura la presidenta de la asociación de víctimas.

En su opinión, la respuesta de la jerarquía eclesiástica continúa siendo la misma. “El Vaticano niega, minimiza y da excusas. El papa Francisco pone en marcha una comisión para estudiar los abusos sexuales en la Iglesia que elaborará recomendaciones, pero no hay autoridades. Es engañoso porque da la sensación de que en la medida en que el Vaticano analice más el asunto, parecerá que están haciendo lo correcto, pero nosotros no creemos que se necesite más análisis. Lo que se necesita es corregir y actuar. El Papa no ha hecho nada aún por proteger a los niños, siguen igual de expuestos que con Juan Pablo II o con Benedicto XVI”. Al igual que lo establece el informe de la ONU, para Blaine la acción pasa por “relevar a todos los sacerdotes que han cometido abusos y ponerlos en manos de la justicia”.

Barbara Blaine llega a la Ciudad de México de la mano del exsacerdote Alberto Athie. El hombre colgó los hábitos después de que Roma desoyera sus denuncias sobre los abusos cometidos por el fundador de los Legionarios de Cristo, el michoacano Marcial Maciel. “Esa congregación es terrorífica, hay mucha gente sufriendo”, dice Blaine. “No solo por la violencia sexual, también por los daños psicológicos. Los legionarios son una secta que ha roto familias enteras, con padres que no pueden ver a sus hijos desde que estos deciden unirse. Es muy desafortunado que el papa Francisco les haya permitido continuar. Muy triste. Pero ellos son buenos consiguiendo el dinero”, reflexiona.

Como ella, alrededor de 70.000 personas forman parte de SNAP en todo el mundo. “Muchos no se lo han contado jamás a su familia, hay mucha vergüenza al respecto. Hablar de sexo es incómodo y en este contexto muy desagradable así que la gente prefiere evitar el tema”.


Blaine, que se muere de frío en la mañana defeña, contó hace tiempo su historia en televisión a la archiconocida Oprah Winfrey para dar visibilidad a testimonios como el suyo, durante décadas repudiados. Rubia con el cabello largo, alta, poseedora de tres títulos universitarios y proyectando seguridad, describe lo que le costó sobrevivir a la adolescencia. “Siete años de terapia para convencerme de que yo no era el diablo, algo sucio y malo. Mucha gente en la asociación padece enfermedades mentales, incapacidades o depresiones. La ayuda profesional es muy importante para las víctimas. Nadie nos puede devolver la etapa del colegio, la infancia que nos quitaron, pero debe haber alguna recompensa”, reclama.

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“La pederastia está tan enraizada que la Iglesia teme una hecatombe”

Oviedo es coautora del informe de la ONU sobre el Vaticano

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Sara Oviedo Fierro (Ecuador, 28 de julio de 1952) fue elegida en 2012 vicepresidenta del Comité de la Convención de Derechos del Niño en la ONU ante el que compareció el Vaticano el pasado 16 de enero. La socióloga ecuatoriana, que empezó a los 13 años a defender los derechos de los indígenas, las mujeres y los niños, fue testigo de las respuestas esquivas y de la negativa de los portavoces de la Santa Sede a ofrecer datos y hechos concretos sobre los casos de abusos sexuales en el seno de la Iglesia. Como coautora del durísimo informe emitido tras la comparencia, en el que la ONU exige a la Iglesia que entregue a los curas pederastas y que proteja a los niños, Oviedo afirma en esta entrevista, a través de videoconferencia, que el tema de la pederastia está “tan enraizado en las bases de la Iglesia” que sus autoridades tienen miedo a enfrentar el problema.

Pregunta. Hasta ahora nunca nadie había conseguido interpelar a la Santa Sede. ¿Fue difícil sentar al Vaticano?

Respuesta. Lo que hicimos fue cumplir con el procedimiento de realizar exámenes a todos los países firmantes del tratado de los derechos del niño, pero la diferencia es que teníamos la convicción de que había que hablar de la pederastia. El diálogo con la Santa Sede se dio en un momento en el que era factible. Existe una mayor apertura de la Santa Sede y existe una necesidad latente de las víctimas y la sociedad de reconocer este tema.

P. ¿Cumplirá el Vaticano los compromisos?

R. Yo insisto en que ya hay cosas que hemos logrado. La primera es reconocer el problema de la pederastia en todo el mundo. Hasta ahora ninguna autoridad, como la ONU en este caso, lo había verificado como un problema importante que existe y que debe ser tratado. Y otra cosa es reconocer el dolor de las víctimas, que han tenido en su ser esa sensación de culpabilidad y de no ser oídos. El Comité tuvo valentía y consistencia, sé que ellos sintieron en nuestras palabras esa posición madura al pedirles que muestren los datos que nunca han dado, que den cuenta de las acciones que están haciendo y que entreguen a los sacerdotes criminales a la justicia común.

El asunto de la pederastia está tan enraizado en las bases de la Iglesia que hace temer que si esto se enfrenta ocurra una hecatombe

P. ¿Cómo valora las respuestas de los portavoces ante el Comité?

R. La comparencia de ese día fue una suerte de sainete. Ellos plantearon que es un hecho que hay pederastas, que están muy avergonzados y que están haciendo una serie de medidas para evitarlo. El diálogo a la larga fue un tira y afloja. Nosotros insistíamos en conocer casos concretos y en decirles medidas que se deberían hacer. Ellos decían que sí, que hay que hacer cosas, pero no hechos concretos. No entregaron una lista de sacerdotes sacados del sacerdocio por pederastia. Como resumen, yo no les creo. O están haciendo muy poco o no están haciendo. Fue una situación bien ambigua, muy confusa.

P. ¿Cómo definiría su actitud?

R. Yo advertí mucho miedo, la inseguridad propia de quien es cogido en falta y de quien sabe que está defendiendo lo indefendible. Quien contesta así sabiendo todo el daño que se ha hecho a tantas vidas humanas tiene mucho cinismo.

P. ¿Mintieron los portavoces del Vaticano durante la comparecencia?

R. Yo no creo que hayan mentido. Sí creo, como dicen, que están preocupados y que han tomado tibias medias, pero el problema es ese, que creo que lo hacen para contentarnos y para que bajemos la presión. Usaron esa forma ambigua tratando de que nosotros cayéramos en el juego y que al final les dijéramos: “Qué bien que están pensando en todo eso y gracias”. Pero no caímos, les dijimos claramente que no les creíamos, con diplomacia y en buen ambiente, sin gritos: “No les creemos, no se ve lo que hacen. Las víctimas siguen esperando respuestas”.

P. ¿La Iglesia se siente impune?

R. Si analizamos sus respuestas ese día no les veo síntomas de sentirse impunes, aunque en los hechos sí han actuado así, con la lógica de seguirlos protegiendo [a los pederastas]. Si un militar es evidenciado en situaciones de este tipo se lo entrega a la justicia común, no se entiende por qué ellos no lo hacen. La única conclusión que saco es que el asunto de la pederastia es estructural y que está tan enraizado en las bases de la Iglesia que hace temer que si esto se comienza a enfrentar ocurre una hecatombe y salen comprometidas todas las estructuras y sus autoridades. Por la protección con la que tratan el asunto nos hacen pensar que el tema es muchísimo más grande.

P. Los portavoces del Vaticano les han acusado de interferir en la libertad religiosa ¿qué opina?

R. Yo pienso que eso fue una salida por la tangente para poder disminuir la presión. Quisieron decir que no solo estábamos siendo duros e injustos con el tema de la pederastia, sino que interferíamos en otros como el aborto, la homosexualidad o la cuestión de género, pero ellos saben que no hubo insistencia sobre esos asuntos.

P. ¿Cómo valora el silencio del papa Francisco tras el informe?

Tal vez nosotros no lo veamos, pero sí llegará la justicia

R. A mí me gustan las personas que hablan un poco tarde, pero con consistencia y con la verdad. Me parece coherente que no haya hablado, él debería hablar con hechos y para presentar las propuestas. Si hablase ahora para decir lo que están diciendo los portavoces de la Santa Sede defraudaría a mucha gente. Creo que se está tomando su tiempo para ofrecer respuestas concretas.

P. Para las víctimas esto ha sido una gran victoria. ¿Qué sigue ahora para ellas?

R. Las víctimas son las que tienen la sartén por el mango. Creo que nosotros cumplimos de manera madura y consistente. Ahora les corresponde a ellas hacer las demandas en sus países de origen, volver a la carga y proponerse agendas bien claras para ver cómo conseguir que en la práctica se vayan concretando los hechos que la Santa Sede reconoció ante el Comité que hay que hacer.

P. Las asociaciones mexicanas piden que se juzgue al Vaticano por crímenes de Estado, ¿cree que hay elementos para ello?

R. Yo no sé sinceramente cuáles son los elementos necesarios para eso, a mí eso ya no me compete juzgarlo.

P. El portavoz del Vaticano ante la ONU dijo que hay pederastia en la Iglesia igual que en otras profesiones.

R. Justamente ellos como guías espirituales están obligados a dar ejemplo. Además, no porque lo hacen los otros se justifica, son ellos los que han asumido ser guías espirituales y han asumido el celibato. La protección a los sacerdotes criminales ha creado ahí un lugar casi morboso, con situaciones muy insanas donde la sexualidad humana está absolutamente deformada.

P. ¿Cree que algún día se hará justicia a las víctimas?

R. Yo creo que el ser humano va avanzando y esa humanidad va a poner el límite a quien haya que ponérselo. Tal vez nosotros no lo veamos, pero sí llegará la justicia.

P. ¿Es usted creyente?

R. Es complicado. Yo creo en Dios, pero en el Dios de los pobres. A mí me cuesta mucho creer en la institución Iglesia, que ha cometido tantos errores y que está siempre del lado de los que tienen el poder. No me nace creerle.

 


 

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*El Consejo de Europa aprueba un informe sobre las sectas y los menores

11 Abril 2014 , Escrito por RED PREVENTIVA DE MANIPULACIONES GRUPALES

 

 

 

 

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Tras un intenso debate y la discusión de 58 enmiendas (correcciones al texto), el informe“Protección de menores ante los excesos de las sectas” consiguió finalmente ayer, 10 de abril, la aprobación de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa (CE). Defensores de la libertad religiosa y de conciencia (incluida la Alianza Evangélica Europea) habían mostrado supreocupación por un texto poco conciso en sus términos que podría ser usado para estigmatizar a grupos religiosos minoritarios, según informa el medio Protestante Digital. Reproducimos a continuación lo que cuenta allí el redactor Joel Forster.

Parlamentarios españoles

La resolución se aprobó por 29 votos a favor, 14 en contra y 11 abstenciones. Un total de 267 parlamentarios ni siquiera se presentaron a la votación. De los parlamentarios españoles llamados a la votación acudieron solamente 4. De ellos, el único español que votó en contra del informe fueÁngel Pintado (del Partido Popular Europeo, PPE).

En cambio, apoyaron el texto con su voto a favor los parlamentarios Arcadio Díaz Tejero (Grupo Socialista Europeo, GSE), Laura Seara (también del GSE) y José Ignacio Palacios (del PPE). Puede verse el sentido de los votos de todos los parlamentarios presentes en la votaciónen estevínculo.

Decepción de la Alianza Evangélica

Por su parte, Julia Doxat-Purser, representante sociopolítica de la Alianza Evangélica Europea, siguió muy de cerca el debate y se mostró “particularmente frustrada que una resolución así fue apoyada por sólo 29 de los 321 parlamentarios que podrían haber votado”.

“La Alianza Evangélica Europea está triste porque la Asamblea Parlamentaria de Consejo de Europa creyó que se debía aprobar una resolución que anula la comprensión internacional aceptada que dice que apuntar a supuestas ‘sectas’ es discriminatorio y perjudicial para la libertad religiosa”. Pese a la “decepción”, se consiguió la “aprobación de 9 enmiendas”, explicó Doxat-Purser.

Un tema polémico

Tras una sesión matinal del jueves 10 de abril de la Asamblea Parlamentaria del CE repleta de parlamentarios (en gran parte porque se votaba la suspensión del derecho a votar en el CE de la delegación rusa como castigo por la invasión de Crimea), la sesión de la tarde empezó con muchos menos parlamentarios presentes. En total sólo 55 de los 321 parlamentarios de toda Europa estaban presentes para votar.

En el segundo punto del orden del día el parlamentario francés del GSE Rudy Salles defendía su informe. En los minutos que se le concedieron para presentar sus argumentos a favor del “Sí”, Salles dedicó mucho tiempo a hablar de la repercusión que su informe ha tenido en los días previos a la votación.

Reconoció que el “tema es polémico” y habló de “presión” para “parar el informe” de“organizaciones no gubernamentales” que se mostraban críticas con su informe. Objeciones a su texto que “no eran espontáneas”, sugirió, refiriéndose a la movilización de muchas personas que han manifestado en los últimos días su rechazo al texto por considerarlo peligroso para las minorías religiosas y tendencioso en sus argumentación.

Entre las organizaciones que habían mostrado públicamente su preocupación se encontraba la Alianza Evangélica Europea y la Alianza Evangélica Española (AEE), que pedían introducir importantes enmiendas o incluso votar en contra del texto que ha sido aprobado. “No estoy de ninguna manera intentando parar la libertad de conciencia o de religión”, dijo Salles.

Después de él, hasta tres otros parlamentarios franceses (tanto del grupo popular europeo como del grupo socialista) tomaron la palabra para cerrar filas con Salles. Recordaron que algunos de los crímenes de sectas en Europa incluyen, por ejemplo, “abusos sexuales diarios”.

También hubo alusiones a la educación en casa (el llamado ‘homeschooling’) como otro de los posibles abusos de las sectas. Se argumentó que “la religión no es un peligro para los menores, pero las sectas sí”, especialmente porque “muchas sectas se presentan legalmente como religiones”.

Ya en el debate por las enmiendas, Salles llegó a decir que se habían dicho “mentiras” contra su informe. Ante los que le acusaban de presentar un texto cargado de una ideología secularista muy propia de su contexto nacional, el parlamentario respondía que “no es un informe puramente francés”.

Eso sí, aludió como ejemplo de secta peligrosa a los “180.000 miembros de los testigos de Jehová en Francia”, entre los que se “fuerza a menores a hacer proselitismo muchas horas cada semana”. Salles terminó diciendo que “si no adoptamos este texto hoy, seremos cómplices de los que están haciendo daño” a los menores. 

La oposición, liderada por un parlamentario bautista

En la hora larga de debate destacó la oposición frontal al informe de cuatro parlamentarios. El más contundente fue el parlamentario moldavo Valeriu Ghiletchi (del PPE), cristiano evangélico bautista. Suyas fueron la mayoría de las enmiendas, y él fue quien defendió con más claridad y a lo largo de más de 20 breves intervenciones la “peligrosidad” del informe de Salles.

Reiteró hasta la saciedad en definir claramente qué es una ’secta’ o cambiar la palabra por otras que se han propuesto por la ONU en el pasado. Criticó en este sentido los “términos indefinidos” empezando por el mismo título del informe.

La palabra “secta”, defendió, podría ser interpretada libremente por cualquier parlamentario o gobierno según su ideología o contexto cultural: “Tenemos definiciones diferentes en esta misma asamblea”. Por ello, llamó a “no usar palabras que estigmatizan a las personas” y a “no imponer la definición de la palabra ‘secta’ del señor Salles sobre el resto de personas”.

Acusó al comité de redacción del informe de “no ser ni imparcial ni neutral” y de redactar un planteamiento que “no está basado en evidencias”. Defendió que si bien es muy importante proteger a los menores de los abusos, esto es algo que se debe llevar a cabo independientemente de si el infractor es un grupo religioso o no, y a la vez pidió que “pensemos en los derechos de los niños que pertenecen a minorías religiosas”, que pueden tener una educación conforme a su fe, aunque esta sea minoritario.

¿Sectas o religiones minoritarias?

Ghiletchi fue quien presentó varias de las 9 enmiendas que la Asamblea Parlamentaria decidió aceptar, entre ellas una que pedía que se sustituyera en varios párrafos del texto la palabra“excesos de las sectas” por un concepto más claro como “violaciones de la ley por parte de las sectas”, y así evitar interpretaciones libres del concepto “exceso”.

En sus últimas intervenciones, y después que la mayoría de sus enmiendas fueran rechazadas, Ghiletchi dijo, visiblemente afectado, que “hoy es un día muy triste”. Como nota personal, y a modo de ilustración de sus argumentos, explicó a la Asamblea: “Yo soy parte de una religión minoritaria que en la URRS era llamada ‘secta’”.

En un intento final el parlamentario moldavo incluso pidió que se devolviera el informe al comité encargado de su redacción, con tal de reescribirlo. Fue en este momento cuando el parlamentario español Arcadio Díaz Tejera pidió la palabra para oponerse a ello alegando que sería “una falta de respeto” al trabajo de los redactores. La propuesta se desestimó por la mayoría de la Asamblea.

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Resolución 1992 (2014) 1960998 10203620340455868 1729480336 o

Protección de los menores contra los sectarios

 

Autor (s): Asamblea Parlamentaria

- Origen debate de la Asamblea 10 de abril 2014 (17 ª Sesión) (véase el Doc. 13441. , informe de la Comisión de Asuntos Jurídicos y Derechos Humanos, ponente: Sr. Rudy Salles, y Doc. 13467. , Comentarios la Comisión de Asuntos Sociales, Salud y Desarrollo Sostenible, ponente:. Sr. André Bugnon)Texto aprobado por la Asamblea 10 de abril 2014 (17 ª Sesión).

1. Asamblea Parlamentaria recuerda el compromiso del Consejo de Europa en favor de una política de protección de los menores, lo que dio lugar a la adopción de una serie de convenios en esta materia, tales como la Convención sobre Protección de los Niños contra la Explotación Sexual y el Abuso Sexual (CETS No. 201), el Convenio sobre la Lucha contra la Trata de Seres Humanos (CETS No. 197) y el Convenio Europeo sobre el Ejercicio de los Derechos del Niño (ETS No. 160), y que pueden ser relevantes donde el plomo sectaria a la explotación, el abuso y el tráfico de niños o de la no observancia de sus derechos en los procedimientos judiciales.
2. Asamblea está especialmente preocupado por la protección de los menores, en particular los que pertenecen a minorías religiosas, incluyendo las sectas.Aboga por una política de respeto a la libertad de religión o de creencias, consagrado en el artículo 9 de la Convención Europea de Derechos Humanos (ETS No. 5) y condena la intolerancia y la discriminación contra los niños por motivos de religión o de creencias, especialmente en el sistema educativo.
. 3 La Asamblea en sí ha adoptado textos sobre la protección y el bienestar de los niños, incluida la Recomendación 1551 (2002) "La construcción de una sociedad del siglo XXI con y para los niños: el seguimiento de la Estrategia Europea para el niños ( Recomendación 1286 (1996) ) ", la Resolución 1530 (2007) y la Recomendación 1778 (2007) "Los niños víctimas: cómo acabar con todas las formas de violencia, explotación y abuso", la Resolución 1952 (2013) y laRecomendación 2023 (2013) sobre el derecho del niño a la integridad física.
4. la Asamblea se preocupa cada vez que los menores son sometidos a abusos de cualquier tipo. Es esencial que la legislación se aplique con firmeza, y esto se hace en el contexto de los derechos de los niños y sus padres, conforme a los artículos 9 y 14 del Convenio Europeo de Derechos Humanos y la jurisprudencia el Tribunal Europeo de Derechos Humanos.
5. Consejo de Europa siempre ha promovido una cultura de "vivir juntos" y la Asamblea se ha pronunciado reiteradamente a favor de la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión, y en favor de los grupos religiosos minorías, incluyendo las que han surgido recientemente en Europa, particularmente en su Recommandation1396 (1999) "La religión y la Democracia" y Recommandation1804 (2007) "Estado, la religión, la laicidad y los derechos humanos", y enla Resolución 1846 (2011 ) y la Recomendación 1987 (2011) "La lucha contra todas las formas de discriminación basadas en la religión." La Asamblea considera que cualquier organización religiosa o cuasi-religiosa debe ser responsable ante el público de cualquier violación de criminal y observa con satisfacción que establecen las organizaciones religiosas han anunciado que las pruebas sobre el abuso infantil en estas organizaciones debe ser reportado a la policía para su investigación. En la opinión de la Asamblea, no hay razón para distinguir entre las religiones establecidas y otros, incluyendo las minorías religiosas y las creencias en la aplicación de estos principios.
6. La Asamblea toma nota de que, de conformidad con la Resolución 1530 (2007) , la protección de los menores, la patria potestad y la libertad de religión o de convicciones debe promoverse independientemente de la esfera de la actividad, ya sea pública (sobre todo en las escuelas públicas, hospitales, etc) o privada (incluyendo la educación privada, la familia, el deporte y otros sistemas de actividades de ocio, actividades religiosas, etc.).
7. Asamblea invita a los Estados miembros a firmar y / o ratificar los convenios pertinentes del Consejo de Europa sobre la protección y el bienestar de los niños si no lo han hecho ya.
8. Asamblea también invita a los parlamentos nacionales a introducir dentro de ellos estudian en la protección de los grupos de menores de edad, especialmente las que pertenecen a minorías religiosas.
9. Asamblea insta a los Estados Miembros a asegurar que no se permite la discriminación por el hecho de que un movimiento es considerado como una secta, que no se hace distinción entre las religiones y tradicionales movimientos religiosos no tradicionales, los nuevos movimientos religiosos o "cultos" en relación con la aplicación del derecho civil y penal, y que todas las acciones tomadas en contra de los movimientos religiosos no tradicionales, los nuevos movimientos religiosos o "sectas" se alinea con los estándares de los derechos humanos consagrados en la Convención Europea de Derechos Humanos y otros instrumentos pertinentes de protección de la dignidad inherente a todos los seres humanos y la igualdad de sus derechos inalienables.

 

 

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*LA VIDA DE UN NIÑO TESTIGO DE JEHOVA... NIÑO TJ

28 Diciembre 2013 , Escrito por RED PREVENTIVA DE MANIPULACIONES GRUPALES

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Cuando un niño nace en una familia Testigo de Jehová, ya tiene impuesta su religión, (como ocurre en todas las religiones). ¿Pero qué pasa con un niño que nace en una familia de Testigos de Jehová? Cuando nace el bebe y ya pueden sacarlo a la calle, lo llevarán a sus reuniones en el cochecito. En estos momentos el niño no es consciente de nada, pero a medida que vaya siendo consciente de sí mismo, verá que el asistir a las reuniones es algo rutinario, por lo que estará acostumbrado.

 Una de las primeras cosas que enseña un Testigo de Jehová a su hijo es, aparte de decir papá y mamá, señalar dónde está Jehová. Cuando a un niño de los Testigos de Jehová le preguntan dónde está Jehová, el niño señalará automáticamente hacia arriba. Está programado para ello. El sabe que si le preguntan eso, tiene que señalar hacia arriba para que la gente se ponga contenta. Cuando el niño empieza a hablar y aprender, a medida que el niño va aprendiendo a hablar, le van enseñando a pronunciar el nombre de Jehová.

Cuando se ora en las reuniones le enseñarán a agachar la cabeza como todo el mundo. También a no armar jaleo durante la reunión, etc. Para un niño, estarse quieto durante 1 hora y 45 minutos que dura una de sus reuniones, sin enterarse de nada de lo que están diciendo, es un gran esfuerzo y, por supuesto, un aburrimiento.(en más de una ocasión vi a algunos sacar a sus hijos al patio y darles una nalgada por no poner atención, y algún pellizco en un brazo dentro del salón) Y esto ocurre varias veces a la semana.

 Cuando el niño va teniendo edad para aprender, empezarán a enseñarle la religión. Por supuesto, el niño se cree todo lo que le digan. Empiezan enseñándole el libro "Mi Libro de Historias Bíblicas", un libro con numerosas historias de la Biblia, o quizá el libro "Escuchando al Gran Maestro", un libro con las historias que contó Jesucristo, pero adaptadas a los niños. Ambos libros están hechos para los niños. Es aquí cuando el niño aprende que Dios castiga a los malos y a los que se portan mal, y es cuando el niño empieza a tener miedo de hacer algo mal para no enfadar a Dios, un miedo que irá en aumento a medida que vaya aprendiendo más cosas, y que le mantendrá dentro de la religión.

 Cuando el niño empieza a ir a la escuela, es cuando se da cuenta de que es diferente a los demás niños. A esta edad, es poco probable que los demás niños se burlen de. Es aquí cuando el niño ve que los demás niños hacen cosas que él no puede hacer. Si cantan sus compañeros ,el niño moverá sus labios con otra canción simulando que está cantando o guardando silencio . Verá que los demás niños celebran cumpleaños. Sus padres le dirán que él no puede celebrar cumpleaños porque a Jehová no le gustan. Dado el miedo que tiene el niño de hacer algo que a Jehová no le guste, no celebrará los cumpleaños. Los demás niños le preguntarán, y él les dirá lo que le dijeron sus padres: "A Jehová no le gustan los cumpleaños". Cuando el niño pregunte a sus padres por qué a Jehová no le gustan los cumpleaños, éstos le darán una explicación que él aceptará, pero que no es lógica (la explicación es que en la Biblia, los cumpleaños que se mencionan provocaron la muerte de personas, y por eso a Jehová no le gustan los cumpleaños.

Llegarán las navidades, y de nuevo el niño verá que no puede celebrarlas porque a Jehová no le gustan. ¿La explicación? Jesucristo no nació el 25 de Diciembre y lo que se celebra es el nacimiento del dios Sol, por lo que es una fiesta pagana. Cosas parecidas ocurrirán con otras fiestas como los carnavales, en los que se disfraza la gente, los santos, fiestas de orientación política, etc, que el niño irá descubriendo a medida que van surgiendo. Sin embargo, el niño no entenderá algunas de las explicaciones que le den, o simplemente le dicen que a Jehová no le gusta y no le explican por qué, así que el único motivo por el que no celebrará esas fiestas será porque a Jehová no le gustan. Como el niño tiene miedo de hacer algo que a Jehová no le gusta, no lo hará.

 Pero esto lo convierte en un autómata, y ni siquiera piensa en por qué a Jehová no le gustan estas cosas, simplemente no las hace y así se asegura de que no ofenderá a Dios. De vez en cuando los padres del niño le dirán que hable a sus compañeros de Jehová. El niño les hablara de su dios Jehová, y sus padres le dirán que Jehová estará muy contento. El niño no sabrá que le están utilizando y que le provocarán problemas de mayor, pues los padres de los demás niños oirán a sus hijos hablar de Jehová y, dada la intolerancia que existe hoy día, (cada uno tiene su religión o creencia) seguramente surjan problemas con alguno de los padres de los niños.

 Entonces estos padres les dirán a sus hijos que no vayan con ese niño que les habló de Jehová (por supuesto, esto puede no ocurrir, todo depende de la clase de padres que tengan los niños). El niño verá que ciertos compañeros ya no van con él y no sabrá por qué. Empieza a sufrir la intolerancia de los demás, algo que no entenderá hasta que no sea más mayor. También hablará a sus profesores. Algunos padres Testigos de Jehová llevan a sus hijos a predicar a esta edad. Pueden llegar a estar entre una y tres horas predicando, un suplicio para un niño de esta edad, pues no suelen descansar y también un aburrimiento.

 ¿Qué ocurre cuando un niño no quiere ir a la reunión de los testigos de Jehová? Lo más normal es que sus padres le obliguen y así mientras puedan seguir obligándole. Seguirán obligándole hasta bastante mayor, salvo que se den cuenta (son muy pocos los padres TJ que se dan cuenta) de que el chico puede tomar determinadas decisiones en cuanto a la religión que quiere seguir. Cuando el niño ya lleva tiempo en la escuela, en estos momentos es cuando el niño empieza a sufrir las burlas de los demás y cuando se avergüenza de ser Testigo de Jehová.

 En estos momentos empieza a aprender cosas más profundas de la religión. El miedo a desagradar a Jehová crece. Vive en constante temor de hacer algo malo, suele tener bastantes sentimientos de culpabilidad y cree que Jehová le castigará y le destruirá en el Armagedón. Oye constantemente que el Armagedón está muy cerca y que destruirá a todo el que no cree en el, a todo el que no es Testigo de Jehová. Siente terror de que llegue ese día, pues será inesperado y la muerte será espantosa, y piensa que le va a ocurrir, pues no tiene forma de saber si no ha hecho algo malo que le cause la destrucción. También se verá obligado a predicar de casa en casa. Si le avergonzaba estar entre sus compañeros de clase por ser Testigo de Jehová, la vergüenza que sufra si se encuentra llamando en una casa en la que viva uno de sus compañeros y que le vea, será terrible. Deseará no ser Testigo de Jehová, pero no podrá, el miedo que tiene de abandonar el único medio de salvarse en el Armagedón se lo impedirá.

Puedo decir que, a esta edad, se pasa realmente mal ser Testigo de Jehová. El ir a las reuniones seguramente sea algo que no le gusta al niño, pero no puede negarse, porque le obligan. Si alguna vez se la salta, le harán sentir muy culpable tanto sus padres como sus propios sentimientos. Puede incluso que le castiguen sus padres. En estos momentos es cuando los padres del niño empiezan a ponerle restricciones en sus amistades. Algunos padres limitarán las amistades del niño exclusivamente a niños de familias Testigos de Jehová, otros no serán tan estrictos. El niño, que antes sufrió la intolerancia de los demás, empieza a ser él mismo intolerante pero obligado por sus padres. El niño tendrá pocas amistades y muchos problemas de adaptación y de relación con los demás. Cuando el niño sea adulto tendrá muchos problemas para relacionarse normalmente y se sentirá perdido en un ambiente social que no sea el de los Testigos de Jehová.

MITSUKO

(RedUNE agradecemos mucho este ejemplar TESTIMONIO)

TODOS DEBEMOS SER CONOCEDORES DE LO QUE ENCIERRA EN VERDAD ESTE SECTARISMO E INTOLERANCIA PSEUDORELIGIOSA DE LOS DENOMINADOS “TESTIGOS DE JEHOVA”-

 

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*CIRCULOS PRO-CRIANZA CON APEGO:Grupo de Riesgo para la Maternidad.

26 Mayo 2013 , Escrito por RED PREVENTIVA DE MANIPULACIONES GRUPALES

Ser madre no es algo que se aprende.... Se lleva en el instinto más primario, desde que descubrimos nuestra sexualidad. Desde que jugamos con muñecas, las cuidamos y entrenamos nuestro amor maternal.297486_2338265389166_1625829663_2267608_1746686049_n.jpg
 
.......Despues de 5 años ESTE ES MI TESTIMONIO......
(Nuestra colaboradora reside en VALENCIA.Y cuenta con todo nuestro apoyo )
   
Pero ésto no es del todo cierto. Si es algo que se aprende y nosotras mismas nos reciclamos, modificamos comportamientos a medida que vamos ampliando conocimientos sobre algo tan instintivo y natural como es gestar, parir y criar a nuestra prole hasta que vayan adquiriendo, por sí misma, autonomía suficiente. Nos mueve el máximo cariño que una pueda imaginar, el deseo de dar lo mejor a nuestros hijos desde el absoluto amor incondicional.
Proteger a nuestro hijo es algo que hace nuestro cuerpo, mucho antes de que conozcamos el resultado del test de embarazo.
Es algo que much@s pretenden enseñarnos a hacer bien o al menos, como ell@s "opinan" que es hacerlo bien. Y por eso, estamos dispuestas a escuchar cualquier consejo que nos "garantice" en la medida de lo posible, que estamos haciendo lo mejor para ellos. Y así escuchamos la opinión de la suegra, de nuestra madre, de la vecina, de la amiga de la abuela y de cualquiera que escribe un blog o en un foro. Y así, nos vamos haciendo un lio...
 
 
 
Descubrí, hace algunos años, que el parto puede no ser la mejor experiencia de nuestra vida aunque después de ese parto, nos espere un hijo sano y por eso piense una que si. Descubrí que puedes sentirte "violada" algún momento de ese parto, aunque no seas "consciente". Descubrí que puedes tener una depresión post-parto y una madre que no se ocupó de ti como es debido y no darte cuenta hasta que alguien te abre los ojos. Y también descubrí que los maridos no están realmente preparados para afrontar el "gran cambio" de la maternidad, ni los cuidados, ni el momento del parto simplemente por ser hombres.
 
 
Pensé que quizá no estaría respetando totalmente mi cuerpo, ni el parto de mi hija, ni su llegada si, finalmente no decidía parir en mi casa con ayuda de una matrona y de una doula. También pensé que quizá, encontraría en un foro o en una comunidad virtual el apoyo, las respuestas y las personas que realmente necesitaba, por que mi entorno no me comprendería, por que han cambiado las cosas, por que las recomendaciones de la OMS sobre parto y lactancia no son las mismas que hace unos años y probablemente, la matrona tampoco me atendería como es debido, ni me "sostendría", ni me apoyaría ni respetaría esas recomendaciones de la OMS que pondrían en riesgo mi salud y la de mi hija. Podría tener mala suerte.
Y con ello, no sólo se vería afectada la salud física de ambas, sino también la emocional, condicionando absolutamente nuestra relación materno-filial desde el momento 0.
Y eso es algo que me causaba mucho miedo, rechazo, nada se interpondría entre nosotras, ni nadie provocaría que mi hija no fuese "maternada", amamantada. Quería vivir mi maternidad intensamente, criar a mi hija "con apego".
El camino ha sido largo y a día de hoy me siento capacitada para dar mi opinión y relatar mi experiencia. Puedo hablar con conocimiento de causa sobre mi experiencia maternal. Al otro lado del espejo y desde la experiencia, todo se ve mucho más claro.
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ASI LLEGUÉ A LOS CÍRCULOS PRO-CRIANZA CON APEGO.
 
 
 
Llegué a los círculos pro-crianza con apego, como muchas madres, durante mi embarazo, buscando información sobre el parto. Otras mujeres, llegan a través de grupos de lactancia, crianza, relajación para embarazadas, charlas sobre maternidad...
En este ambiente maternal se promueve el parto natural, la lactancia materna, el respeto profundo y atención inmediata a las necesidades del bebé, el colecho... Cosas normales que te recomiendan hasta en la consulta de la matrona o del pediatra, es decir recomendaciones de la OMS sobre parto y lactancia.
Yo nunca pensé que hubiese nada negativo dentro de todo este ambiente, me habían funcionado genial los consejos sobre parto y lactancia que me dieron allí, me sentía muy acogida por todas estas personas, como yo embarazadas, madres recientes y también expertas en maternidad.
La primera vez que me sentí juzgada fue cuando conté la experiencia de mi parto, que fue en un hospital. Fue un parto perfecto, natural y respetado por todos los sanitarios que me atendieron, la matrona era una mujer cariñosa y que se mantuvo al margen, hasta el momento en el que nació mi hija. Estaba muy contenta con mi experiencia.
Algunas personas me dijeron que me auto-engañaba con esa idea, puesto que un parto hospitalario nunca proporcionará el ambiente cálido que necesitan la madre y el bebé. Que había arriesgado ese momento y había tenido suerte, porque un parto hospitalario entraña muchos mas riesgos que un parto en casa: matronas cansadas que doblan turnos y que no te conocen de nada, médicos que entran y salen, aprendices que practican con una en ese momento y los virus y bacterias que podrían habernos provocado infecciones. Podrían habernos separado y dificultado la lactancia y con ello, la salud de mi hija de por vida. Que la confianza que yo tenía en el sistema sanitario no era más que una imposición social y manipulación mediante el miedo, infundida durante años por el patriarcado que quiere hacer de un parto y de la maternidad un proceso médico, tratándonos a las embarazadas, como si estuviésemos enfermas y al parto, como una operación.
     
Que, si finalmente había elegido parir en un hospital, no había sido una elección consciente, no había confiado totalmente en mi cuerpo y en mi naturaleza de mujer. Había tomado esa decisión condicionada por mi entorno, que sigue pensando que un parto y una embarazada tienen que estar en mano de los médicos. Y sobre todo que si hubiese estado acompañada durante mi embarazo y mi parto por alguien que hubiese potenciado esa consciencia de mujer y la confianza que todas necesitamos durante esta etapa... habría tenido un parto respetado y bonito.
Me sentí muy confundida. Al principio me enfadé, pero cuando demostré mi enfado, me dijeron que no me estaban juzgando y no era mi culpa, solo que estaba demasiado instaurado el miedo, la influencia externa y el convencionalismo, finalmente les di la razón y hasta me sentí mal por enfadarme porque solo intentaban ayudarme a comprender como funciona nuestro cerebro cuando tenemos falta de confianza en nuestra naturaleza y algo tiene de cierto.
No necesité médicos, ni casi a la matrona, y mi parto, podría haber sido mucho más bonito y más íntimo. Podría haber sido en casa. Quizá tenían razón y era una madre desnaturalizada, inconsciente y aniñada que se dominada por el miedo que ha infundido el patriarcado, generación tras generación, sobre algo tan natural como es la maternidad.
Si me hubiese quedado embarazada en ese momento, seguramente habría contratado una doula y una matrona y un parto en casa. Por que tenía miedo, miedo de las cosas horribles que pueden sucederte en un hospital, miedo de sucumbir a mis miedos inconscientes.
     
Desde el otro lado del espejo, todo se ve mucho más claro.
 
Unos años después, y plenamente consciente, afirmo que si no elegí parir en casa fue por que me sentía más segura en el hospital, no por que no confiase en mi naturaleza . En realidad, nadie sabe si vas a necesitar que un médico actúe rápido, esas son mis razones y las expongo libremente. Igual que se expone libremente y en voz alta las razones para parir en casa.
Unos cuantos años despues puedo afirmar que la manipulación mediante el miedo comenzó en ese preciso momento y desde ese momento estaba plantada la semilla que me haría alejarme de mis verdaderos sentimientos, de mi consciencia natural: la mia. De mi marido, de mi madre y de mi entorno más cercano.
                                                                                         

POR QUÉ TODO MI ENTORNO PENSABA QUE HABÍA CAMBIADO DEMASIADO Y QUE ESTABA EN "UNA SECTA"

 

Quizá por que era verdad que había cambiado demasiado.espejos

 

Quizá por que estaba comportándome como si hubiera entrado a formar parte de algo parecido a "una secta"

 

Dar el pecho y seguir las recomendaciones de la OMS sobre parto y lactancia no es "una secta". Ni llevar al niño en un portabebé. Los pañales de tela son mas naturales, evidentemente. Todas esas cosas ya las hacía mi abuela.

Todo es mas NATURAL. ¿Qué puede haber de perjudicial en todo ésto?. Son mamás como tu que te apoyan y te comprenden. Los demás, todos, te miran raro.

 

Usan su instinto maternal, son mujeres seguras de si mismas y saben que están haciendo lo correcto. Algunas de esas madres parecen tener un conocimiento más profundo de la maternidad y los cambios que se producen en la mujer durante ésta etapa y no son matronas, te inspiran más confianza, parecen muy sabias. Te han funcionado todos los consejos que te han dado sobre el parto y la lactancia.

Otras al igual que tú, sienten que han encontrado en "el camino correcto" y tampoco entienden por qué las acusan de pertenecer a una secta.

Has despertado del largo letargo que "te impedía ser feliz" siendo madre. ¿Hay algo más inocente que eso?

Te lees algún libro de Laura Gutman, otro de lactancia, de colecho, educación basada en el respeto. Y todo parece "cuadrar", estos libros están escritos por especialistas y psicólogos.

Asistes a talleres, grupos maternales, todo el mundo te comprende. Te sientas en círculo, todas te escuchan. Formas parte de una gran comunidad virtual de madres, de una tribu que te apoya. No paras de hablar de fulares, lactancia, colecho, pañales. Todo es crianza, respeto, amoroso, consciente, oxitocina, parto respetado, naturaleza,.... Estás fascinada con éste universo maternal.

 

 

 

 

Estás dispuesta a escuchar cualquier teoría que incluya estos términos, dispuesta a darla por válida.

Y estás dispuesta a defenderla, lo avalan las evidencias científicas de la OMS y la AEP sobre parto y lactancia y psicólogos y terapeutas especialistas.

Hay una teoría que afirma que el momento del parto es tan importante, que es tan necesario para el vínculo madre-hijo, que si no hemos tenido un parto respetado, quedará marcado en el subconsciente tanto de la madre como del niño, dejara secuelas y heridas profundas de por vida por negarnos ese momento que debe ser íntimo y respetado. Y que probablemente si esto sucede así, sea la causa de que sintamos que nunca lo hemos hecho bien con ese hijo, por eso no lo hemos amamantado y si no le hemos amamantado, no le "hemos maternado". Ese hijo se siente rechazado, enferma, tiene todas las papeletas para convertirse en una persona violenta, ha sufrido demasiadas carencias afectivas y además, está en un grupo de riesgo.

Estas teorías y las experiencias de mujeres que la apoyaban, calaron muy dentro de mi. Encontré sentido, en base a ellas, a muchos aspectos de mi vida, la relación que tenía con mis hijas sobre todo con la mayor, debido a mi primer parto.

Y basándonos en esa teoría, analizamos nuestra infancia, la relación que nos une a nuestra madre, cómo actuó ella contigo y encontramos el origen de nuestro comportamiento,el de nuestros hijos, el de nuestro marido y en definitiva: el de todo nuestro entorno.

Lo peor de todo eso es que nadie es tan consciente como tu de todos esos conflictos que existen en tu interior, excepto quien también los tiene. Te sientes angustiada, alarmada, tienes que hacer "algo" para evitar a tus hijos ese sufrimiento que tu tienes. Te sientes culpable casi por todo. Cualquier comportamiento de tu hijo, llanto, fiebre o enfermedad, se convierte en un síntoma de que estás fallando como madre. Y por que tu madre falló contigo, inevitablemente te alejas de ella.

Existe otra teoría que afirma que si eras madre antes de llegar a éste ambiente, y no te sentiste así, es por que no estabas preparada para asumir que la maternidad te había cambiado. Has estado reprimiendo esos instintos naturales. No eras consciente. Si tu anterior parto fue un desastre, no diste el pecho y sientes que lo hiciste mal con tu primer hijo antes de llegar a este ambiente: todo cuadra, si no te lo dieron a ti... aun más.

 

 

Te das cuenta.

Pero ahora estás dispuesta a cambiar, a casi todas las mamás que son ahora tus amigas les ha ocurrido lo mismo o tienen las mismas inquietudes.

Así que te abrazas a este "estilo de crianza" a "esa nueva forma de hacer las cosas" que te quitarán esa angustia que sientes y que sienten tus hijos. Asumes que lo has hecho todo mal hasta ahora, y con un sentimiento de culpabilidad enorme: decides cambiar, por que si, ahora eres consciente de todos aquellos errores que cometes, que cometiste, que cometieron contigo y que no quieres que cometan tus hijos con los suyos.mamatriztica circulo femenino historias de parto

AHORA es cuando estás preparada para asumir tu cambio. Ahora te has dado cuenta.

Yo quería ser una buena madre. Que mis hijos nunca se viesen afectados por imposiciones, ni por mi experiencia personal cuando fui niña, ni por cómo me había tratado mi madre a mi y a la vez, por como había sido tratada ella en su día por mi abuela. Ni por cómo todo ésto había afectado a mi personalidad sin que me hubiese dado cuenta hasta ahora, hasta encontrarme con mi propia maternidad.

Quería desechar todos esos comportamientos inconscientes. Comportamientos heredados generación tras generación y que habían hecho de la sociedad actual, una sociedad tanto física como emocionalmente enferma, dependiente y violenta donde los deseos de los niños siempre están en un segundo plano, donde los sentimientos de las madres, también.

Rompes con todo lo que te gustaba hacer antes de ser madre, (¿) ahora (?)te das cuenta que ser mamá es lo más maravilloso del mundo. Quieres pertenecer a ese grupo donde te comprenden, participar en todo activamente. El mundo está cambiando a través de la maternidad, ese cambio se hará posible desde aquí, por que estamos creando a los ciudadanos del mañana y quieres contribuir a ese cambio. Había encontrado el verdadero sentido a mi vida de mano de la maternidad.

"RESET"

 

Esto fue lo que a mi me pasó, así es exactamente como me sentía y como se sentían muchas madres y amigas y conocidas a mi alrededor.

Pero al otro lado del espejo, todo se ve mucho más claro.

Una, no forma parte de una secta por querer darle lo mejor a sus hijos. Pero ¿no es eso lo que hacen todas las madres?.

Entonces ¿por qué necesitamos reafirmarnos continuamente formando parte de un grupo?.

¿Por qué desde el momento en el que entras en este ambiente tienes la sensación de que se comportan de un modo diferente, que siguen unos métodos que son los realmente válidos y que funcionan?

Si ya desde el principio, te convencen de que:

Debido a que hace unos años la mujer paría tumbada. La epidural y la episiotomía era por sistema y te puedes sentir "violada" (me pregunto que piensan de ésto las mujeres que han sufrido una violación) y lo que es peor, estás poniendo en riesgo tu salud y la de tu hijo. La experiencia de tu parto te ha afectado mucho aunque no seas consciente.

Debes buscar apoyo. Lo vas a necesitar por que en tu entorno no van a saber dártelo, la sociedad está estructurada actualmente de este modo. No van a comprenderte por que no han alcanzado ese grado de consciencia sobre la maternidad, la importancia que tiene.

La maternidad es cosa de mujeres, nadie como esas personas que ya han pasado por ella y se han sentido como tu, va a darte el apoyo que necesitas para afrontar ese cambio.

Cómo ejerces la maternidad depende de como la ejercieron contigo y sobre todo de si te han amamantado.

Ni vas a disfrutar totalmente de tu parto, ni vas a aceptar el apoyo que te van a dar en tu entorno, ni vas a sentir que te comprenden.

Vas a recelar de todos, te vas a sentir insegura hasta de tus propias percepciones.

Y por supuesto, vas a sentir que tu marido no tiene ni idea de lo que te está pasando, sui generis, ¡no sabe qué hacer ni cómo ayudarte!.

Si coincidís en todo, estupendo. Pero lo cierto es que ya no recurres a él, por que sientes que no te comprende y es porque has cambiado demasiado para que él comprenda por qué. En circunstancias normales también ocurren estas cosas, pero estas circunstancias no son "normales" y de hecho se presentan de éste modo: como nuevas.

Vas a creer que necesitas especialistas en maternidad. Tu madre no va a estar preparada por que no te amamantó, te mandaba a la cama o te quedabas llorando en la guardería. Ya no tenéis la misma relación de siempre. Te has dado cuenta de que tu empezaste a ser una mala madre por culpa de ella, de cómo te trató y antes de llegar a serlo. Por todo lo que no te dio y que tú estás intentarás darle a tus hijos. Te hace daño estar con ella, por que todos hemos tenido algún conflicto con nuestra madre en algún momento, la mayoría tenemos "algo" a lo que volver y dónde escarbar volviendo a la infancia.redes2bde2bapoyo2bfem.jpg

Por lo tanto: necesitas este grupo.

Si te crees todas esas teorías, que son demasiado generales, demasiado inconcretas, aplicables a cualquier caso pero desde luego, no válidas para todos.... Si no desde un principio, a la larga, te vas a encontrar mal y claro que vas a necesitar ese apoyo.

Si antes eras madre y nunca te sentiste así, puede ser que no sea normal sentirse así. Si no lo eras, quizá no sepas nunca si lo normal es "eso". Pero no conoces otra cosa por que te has impregnado de otras experiencias que haces tuyas y eso tiene un nombre: introyección.

La maternidad nos cambia, claro... pero ¿tanto?.

Si antes te gustaba trabajar, ahora te sientes culpable si lo haces. Si querías estudiar, postergas todo durante unos cuantos años y te vas a plantear trabajar desde casa dentro de este ambiente, por que es el único que te permitirá conciliar vida laboral y familiar.

Si tus hijos enferman, puede que tu tengas la culpa, por que estás discutiendo con tu marido. Si los vacunas, puede que enfermen. Si los niños van a colegio normal estás matando su creatividad, y eso los enferma.

Si además no has podido amamantarlos, van a tener secuelas físicas y psicológicas de por vida. Si te han hecho una cesarea, el vínculo está roto o algo has hecho mal y también te sientes culpable o víctima del sistema. Si no duermes con ellos sientes como si les estuvieras fallando. Si estás embarazada llegas a la conclusión de que tienes que parir en tu casa porque si no lo haces, pones en riesgo la salud de tu hijo y la tuya y nunca alcanzarás ese nivel de consciencia.

Tu decides lo que haces, pero el conflicto moral y también el familiar está servido.

La distinción.169711_170620336311777_104874709553007_346736_3735090_o.jpg

Cuando está adjudicado el cartel de "madre consciente" y "crianza respetuosa" inmediatamente, convertimos en inconsciente e irrespetuoso al otro modo de actuar. Si se afirma que un modo de actuar es mejor para la salud física y emocional de nuestro hijo, SIEMPRE, tendremos en cuenta ese consejo. Al igual que tuvimos en cuenta, durante años otro tipo de consejos.

Nadie quiere ser inconsciente e irrespetuoso con sus hijos. Si trasladas esos pensamientos a tu entorno, si tus amigas son madres y no coinciden contigo, se sienten rechazadas por ti y tu forma de ver las cosas. Acaban alejandose y tu también te alejas de ellas. Te ven como un bicho raro y además, tu te sientes así a su lado.

Por lo tanto, cada vez mas, vas a necesitar a ese grupo.

Si todas las personas ajenas a ese grupo tienen la sensación de que las están catalogando de "malas madres" es por algo.

Si tu misma te sientes así o te han hecho sentir así en algún momento si no actúas del mismo modo aunque nunca te hayan llamado mala madre, por descarte: acabas pensando que lo eres. Y así es como funciona nuestro cerebro. Nadie quiere ser una mala madre. Pero lo cierto es que, no por que te sientas culpable quiere decir que lo seas.

Por eso, cuando surge el debate de las "malas madres" en estos círculos, se huye de el, siempre te dicen que es una sentimiento de cada una. Pero que si te sientes culpable y no tienes seguridad... es que no estás haciendo algo bien.

Yo antes pensaba que eran consejos y sugerencias. Ahora, a eso le llamo:

"Tiro la piedra y escondo la mano: busca la piedra por que la necesitas. La salud de tu hijo está en juego"

Dentro del mundo de la Crianza con apego existe un supermercado muy variado.

Abundan las vendedoras y también las divulgadoras de pseudoterapias que pretenden aprovecharse de las recomendaciones de la OMS y de la AEP sobre parto y lactancia natural, verdades demostradas, para para vendernos o hacer válida cualquier teoría.

Desde portabebés, pañales de tela y cremas milagrosas, que es lo más inofensivo (si no te pasas) hasta libros, cursillos, talleres, terapias, charlas, seminarios y crecepelos varios que te asegurarán que estás ejerciendo una crianza respetuosa.

Incluso muchas te ofrecen la posibilidad de trabajar dentro de este ambiente vendiendo productos u ofreciéndote una formación o un título para ejercer de doula o de asesora maternal.

Pero lo primero que hacen, es regalarte una falsa idea sobre qué es una madre consciente, o sea: una buena madre y sobre lo que realmente necesita esa madre y ese hijo.

Eso es aprovecharse de un colectivo que siempre estará ahí, generando sentimientos de culpabilidad, miedos y necesidades en un momento en el que somos fácilmente influenciables. Al igual que hace unos años nos vendían biberones, leches de fórmula, chupetes, libros de Estivill... Es lo mismo, pero hacia el otro lado. Esto también tiene un nombre: coercitividad.

La depresión post-parto existe, es una patología clínica y aprovecharse de ésto es inmoral.

Quizá, es que no hay que darle tantas vueltas de tuerca a la maternidad, ni a los sentimientos que nos abordan... Simplemente hay que vivirlos y aprender de ellos. Al fin y al cabo, es lo más natural. ¿Por qué todas tenemos un trauma que superar? ¿Un camino que recorrer para "sanar" a través de ella?.

Por eso no hay que confundir churras con merinas. Y tener claro a quien y por qué estamos pidiendo ayuda. Y sobre todo si es verdad que la necesitamos y por qué la estamos necesitando.

POR QUÉ SALÍ DE LOS CÍRCULOS PRO-CRIANZA CON APEGO

Me había convertido en la duda perpetua..

No lograba sentirme una buena madre, mi marido no entendía nada de lo que estaba ocurriendo, estábamos al borde del divorcio. Ya no tenía amigas ni aficiones fuera de éste círculo . Me había distanciado de mi madre. Rechazaba la sociedad, dudaba de los avances médicos: cada vez que le ponía una vacuna a mis hijas tenía miedo de que fuera verdad todo aquello que me contaban sobre lo perjudiciales que son, el sistema educativo se había convertido en una amenaza para la salud emocional y el correcto desarrollo de mis hijas. Si mi hijas enfermaban sentía que yo tenía la culpa, pensaba que podía ser verdad aquello de que era que no lo estaba haciendo bien, que algo había dentro de mí que hacía que ellas enfermasen.

Odiaba a la persona que había sido y la que era no me gustaba. Nunca, en toda mi vida, me había sentido tan mal. Necesitaba pedir ayuda por que ya no sabía si mi personalidad era la de ahora o la que tenía antes y estaba muy confundida.

Me recomendaron asistir a terapia y me dieron una dirección y un número de teléfono.

Era una terapeuta Gestalt y decidí informarme acerca de ésta terapia.

¿QUE ES LA TERAPIA GESTALT?

No tenía ni idea, pensaba que era un tipo de terapia psicológica. Pero ahora se que, ni siquiera hace falta estudiar psicología para ser terapeuta.

En primer lugar consulté la Wikipedia. Luego la página de la terapeuta que me aconsejaron, especialista en conflictos familiares y parecía ofrecer soluciones a cómo me sentía yo exactamente en ese momento, tenían programas dedicados a la crianza con apego y de apoyo a la maternidad, me resultó muy atractivo.

¿Por qué todo "me sonaba de algo" ?

Seguí buscando y llegué a ésta página : Lo que no cuenta la Gestalt y en concreto éste artículo

Despues de leer tantas experiencias, opiniones, testimonios y sobre todo: Despues de sentirme tan identificada con los efectos negativos de ésta terapia, de reconocer algunas expresiones que utilizan estos terapeutas en mi propia manera de expresarme, reconocer algunas teorías que había escuchado de los labios de algunas conferenciantes en los seminarios sobre maternidad a los que asistí: busqué la relación que existía entre "Maternidad Consciente", "Crianza con Apego" y Gestalt. Y cual fue mi sorpresa: está profundamente relacionado y yo no sabía nada de ésto.

Tan sólo hay que hacer una búsqueda en Google incluyendo los dos términos para "darse cuenta".

Ayer salgo a comprar el periódico y me encuentro en la revista "Mente Sana" que también es Gestalt un extenso artículo sobre éste mismo tema y otro escrito por Laura Gutman. Me pregunto qué fue antes el huevo o la gallina.

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Hay centros terapeuticos Gestalt que ofrecen talleres de portabebés.

Muchas doulas o asesoras maternales son también terapeutas Gestalt,

PNL, Flores de Bach y diversas terapias de cursillo.

Casi todos los autores de los libros que te aconsejan leer son terapeutas Gestalt, pero hay que buscar en la biografía para saberlo.

Muchas divulgadoras de lo maternal y femenino son terapeutas Gestalt u otras terapias alternativas New Age.

Encuentros, seminarios maternales y retiros organizados por grupos de ayuda de madre a madre, están dirigidos y organizados por terapeutas Gestalt.

Esto no quiere decir que sean una secta, pero yo no sabía que todo ésto estaba tan relacionado hasta que usé Google para comprobar la relación que había entre crianza con apego y gestalt. Cada uno que saque sus propias conclusiones.

Lo que es cierto es que yo me siento manipulada, re-programada como persona, como mujer y como madre. Y siento que todo el mundo a mi alrededor se ha percatado de ésto desde el principio menos yo. Siento que han robado mi puerperio. Algunos médicos tratarán el parto como una enfermedad, pero muchas personas de éste círculo, tratan a la puérpera como a alguien que tiene que "sanar" a través de su maternidad y te lo presentan como una serie de cambios normales que suceden a todas las madres cuando eso: no es cierto.

Y ahora yo pregunto:

¿Por qué siento que he estado recibiendo terapia Gestalt sin mi consentimiento?

¿Por qué se permite que pseudopsicólogas y pseudomatronas den clases de preparación al parto, postparto, talleres de suelo pélvico y no se limitan "acompañar"? y ....El "apoyo psicológico" durante toda la etapa maternal qué significa, ¿que pueden atender a una mujer con depresión postparto?.

¿Las matronas y los psicólogos qué opinan de éste "intrusismo"? Algunos psicólogos se lo que opinan. Esta matrona también.

Si existen serias dudas sobre sus efectos, denuncias públicas y testimonios de que éste tipo de coaching y terapias son manipulativas,¿por qué se sigue permitiendo que cualquier persona pueda obtener ese título?

¿Por qué nadie saca estudios serios y clínicos sobre afirmaciones como: tu hijo puede tener fiebre por ausencia de maternaje? ¿o sobre afirmaciones como: si has perdido ese embarazo es por que tu "inconsciente" rechazaba a ese hijo?

¿Por qué todas, dentro de éste círculo, parecíamos tener los mismos conflictos y fuera de estos círculos: no? ¿Por qué durante mi primera maternidad no los tuve y nunca me sentí necesitada, confundida ni culpable por nada?

¿Por qué se recomiendan "escuelas Waldorf" como alternativa "respetuosa" cuando existe hasta una asociación de familias afectadas que denuncian manipulación mental? ¿Por qué también se promociona el Banco Triodos y los productos Weleda en estos ambientes? Tanto los colegios Waldorf, como éste banco y esta empresa de cosméticos y medicamentos son propiedad de la Antroposofía. ¿Qué relación existe realmente entre la Antroposofía y la terapia gestalt?

¿Por qué nadie me dijo que esos libros que estaba leyendo estaban escritos por terapeutas Gestalt?

 

Y sobre todo:images--47-.jpg

Si se trata de un error mio por que no he sabido interpretar los mensajes y la ayuda que se me ha ofrecido,

¿Por qué coño no viene acompañado cada libro y cada terapeuta de un traductor para gente inconsciente?

Después de un año al otro lado del espejo, soy consciente de que nunca fui una mala madre y por eso, durante mi primera maternidad, nunca me sentí así. Ni me sentí así durante los cuatro meses siguientes a mi parto. Empecé a sentirme mal conmigo misma en cuanto empecé a rodearme de seguidoras y aficionadas a ésta terapia, sentía que estaban analizando continuamente mi comportamiento. No era la maternidad lo que me había cambiado.

Me ha costado un año darme cuenta de que he pasado cinco manipulada por mediopsicólogas y terapeutas que decían ser mis amigas. Durante esos cinco años, me gasté miles de euros en productos, cursillos, talleres y libros, que para lo único que me sirvieron fue para seguir necesitando más libros, cursillos, talleres y más libros y más productos.

Cada uno tiene derecho a practicar estas terapias, a recibirlas y a defenderlas, pero el problema, es que quieren evangelizar a todo el mundo con sus principios, y no todo el mundo quiere ni tiene por qué recibir ni necesitar este tipo de terapia.

En éstos círculos no todo el mundo te va a ayudar, hay que ser cautelosa a la hora de relacionarte con ciertas personas que se mueven por ellos. No te das ni cuenta... Y poco a poco te alejas de todo lo que eras, de lo que te gustaba y de quien te quería. Acabas formando parte de una cadena de "mujeres-madres" fabricadas en serie y lo mas duro, es que crees que eres tu sola has elegido ese camino y que estás siendo libre cuando no es cierto. Es fruto de una manipulación en base al amor que sientes por tus hijos, el miedo a ser una mala madre, el miedo a perjudicarles de algún modo. Finalmente quedas impregnada de pensamientos que no son originalmente tuyos.

 

Y ésta es mi experiencia... mi opinión. Cada uno que piense lo que quiera. No todo el mundo dentro de éstos círculos te va a ayudar. Ni todos los libros, para mi los únicos realmente útiles: los de Carlos Gonzalez.

Ya vale de darle el coñazo a las madres con lo que deben o no deben hacer. Lo más natural e instintivo es dejarse guiar por tu naturaleza y por tu instinto. ¡Que nadie influya en tus decisiones, ninguna teoría de libro de bolsillo te va a dar más consciencia de la que ya tienes!.

Lo que creo es que algunas, no soportan que tu seas feliz con tu vida. A pesar de haber tenido un parto en un hospital y a pesar de no poder amamantar (o no querer, que todo es respetable) por que entonces, no entiendo esa insistencia ni esa necesidad que tienen de estar despertando la duda y sembrando la alarma sobre tus sentimientos ante el más mínimo llanto o demanda de atención de tus hijos.

 

 

La consciencia genuína y la percepción de la realidad puede verse muy alterada mediante el miedo, la falta de horas de sueño y los cambios hormonales propios de ésta etapa. En tu entorno te conocen mejor que nadie, en TU ENTORNO no estás tan sola como para necesitar a una extraña tan solo por que diga que es una "experta" en maternidad. No hay dos madres iguales, no hay dos hijos iguales, no hay dos experiencias iguales y sobre todo: Cada uno tiene sus métodos, para ser madre no hace falta un entrenamiento.

Las recomendaciones sobre lactancia materna están en la página de la AEP. Si tu pediatra no lo entiende es por que es un mal profesional. Si tu suegra ni tu madre tampoco, explícaselo Si no lo entienden, tu a lo tuyo. Si tienes algún problema con la lactancia preguntale a la matrona, ella sabrá qué aconsejarte o te ayudará a encontrar un grupo de apoyo a la lactancia materna. Están para ayudar a que la lactancia se establezca, para solucionar problemas relacionados con la lactancia, solo para eso. No te rindas y lucha, a veces no es fácil... pero es el mejor alimento que le puedes dar. Lo único bueno que he sacado de éstos cinco años se lo ha llevado mi hija durante tres.grupo-de-lactancia-licencia-creative-commons.jpg

Las recomendaciones sobre el parto, también te las dan en la consulta de la matrona. Las cosas han cambiado hace tiempo y mi experiencia, durante mi parto, me lo confirmo.Ni noté la presencia de la matrona. La mala suerte no la tuve con los profesionales que atendieron mi parto, sino con el grupo de gente que di después.

Las clases pre-parto y los programas perinatales de atención a la mujer durante toda ésta etapa, son competencias que deben pertenecer exclusivamente a una matrona. Para el apoyo moral, cuenta con tu marido, con tu familia, con tus amigas de siempre y si acudes a alguien, no te dejes embaucar, aquí no hay nada nuevo. Vive tu maternidad a tu manera, con tu consciencia, con tus propios miedos que superarás y aprenderás de ellos por que tu tienes las armas para combatirlos siempre que sean tuyos.

 
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*DENUNCIA INTERNACIONAL DE FAMILIAS AFECTADAS POR ESCUELAS WALDORF

19 Octubre 2012 , Escrito por RED PREVENTIVA DE MANIPULACIONES GRUPALES

                        Las escuelas Waldorf son escuelas religiosas

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Las escuelas Waldorf son una actividad de la antroposofía, una secta de culto religioso siguiendo las enseñanzas ocultas de Rudolf Steiner (1861-1925). Una gran cantidad de literatura sobre la pedagogía Waldorf se ha producido en el sistema cerrado de la antroposofía. Mucha de la información disponible no describe la misión espiritual del sistema escolar Waldorf honestamente. Hemos encontrado que incluso los padres de los alumnos Waldorf experimentados por lo general saben muy poco acerca de los principios antroposóficos que determinan los métodos de enseñanza y la doctrina antroposófica que se respira en el plan de estudios.

 

 

                    Educación Waldorf está basado en la teoría Oculta

 

La educación Waldorf nunca ha sido examinada críticamente para determinar si cumple con sus demandas. De dos años Waldorf programa de formación del profesorado es totalmente inadecuado. La primera "fundación" El año es un programa de seminario Antroposófica, que consiste principalmente en el estudio de la filosofía oculta Rudolf Steiner y liderando el profesor Steiner en el camino a la "iniciación" como se describe en su libro "Conocimiento de los Mundos Superiores y alcanzarlo." Aprendices de maestros también deben leer Steiner "Reencarnación y Karma" y "Ciencia Oculta". A medida que el movimiento crece Waldorf, hay una creciente necesidad de la evaluación desde fuera del movimiento religioso Steiner, que es visto por algunos como una secta. Los padres y los consejos escolares deben ser conscientes de que las representaciones de los promotores Waldorf son a menudo engañosas. Por ejemplo, los promotores dirán que Waldorf se basa en el desarrollo del niño, pero la teoría de Steiner sobre el desarrollo infantil, basado en la reencarnación, el karma, y el "cuerpo etérico", el "cuerpo astral", y el "yo" se diferencia significativamente del consenso de especialistas en desarrollo infantil. Waldorf teoría conduce a algunas prácticas cuestionables, sobre todo en la enseñanza de la lectura, que los educadores Waldorf creen que podría dañar a los niños si incluso el alfabeto se presentó ante el "cambio de dientes", la enseñanza de la ciencia, y en el tratamiento de los problemas de aprendizaje que, Se cree que el karma de un niño. En raras ocasiones un líder en el movimiento Waldorf ha pedido información completa a los padres sobre la base antroposófica de las escuelas. Eugene Schwartz, un respetado maestro Waldorf maestro y ex director de la formación docente en Sunbridge College en Spring Valley, Nueva York, dice, en una conferencia en Sunbridge, 13 de noviembre de 1999, sobre la experiencia de su propia hija en Waldorf: "Me alegro de que mi hija se pone a hablar de Dios cada mañana: es por eso que enviarla a una escuela Waldorf ... puedo enviar a mi hija a una escuela Waldorf para que pueda tener una experiencia religiosa ... cuando negamos que las escuelas Waldorf están dando a los niños experiencias religiosas, estamos negando la base de la pedagogía Waldorf ... Ha llegado la hora de que dejemos de Pussyfooting unas [teorías] que va a sonar muy extraño si le decimos a los padres lo que realmente estamos haciendo ... Dile a todo el mundo lo que somos . Al día entran a la escuela, que sepan ... que es nuestra responsabilidad de compartir con los padres de aquellos elementos de la Antroposofía que les ayuden a entender a sus hijos y comprender las formas misteriosas en las que trabajamos. Sí, estamos dando a los niños una versión de la Antroposofía en el aula; si entendemos o no, está ahí ". Schwartz fue sustituido como director de la formación docente en Sunbridge poco después de hacer estos comentarios públicos. Tal vez otros líderes Waldorf no están preparados para este nivel de apertura. Una actitud más típica, desdeñoso de los padres que cuestionan lo que sus hijos están siendo expuestos, se expresa por Roy Wilkinson, quien ha estado involucrado en Waldorf y la Antroposofía durante más de 60 años, primero como estudiante y luego como profesor, conferenciante y escritor: "Se ha sabido que los padres dicen que les gusta la escuela, pero ojalá que estaban divorciados de ciertos locas" ideas que pueden haber cosechado, o que un profesor pudo haber expresado. La escuela Waldorf y las ideas "locas", sin embargo, inseparables. escuelas Waldorf no existirían si no estuvieran relacionados con estas ideas. " (Roy Wilkinson, "la base espiritual de Steiner Educación: El enfoque de la Escuela Waldorf". Sofía Libros, Rudolf Steiner Press, 1996) PLANES gustaría ver escuelas Waldorf aconsejan a los padres desde el principio que la interacción del profesor con sus hijos serán guiados por su creencia en el karma y la reencarnación, lo que lleva a algunos maestros Waldorf especular que un niño ha nacido a las "malas" a los padres, por ejemplo, o puede haber sido dibujado "karma" a la escuela Waldorf incluso contra los deseos de los padres. Padres se les debe decir que la ciencia y el currículo historia se basa en la lectura de Steiner del "Registro Akáshico", según la cual los "antiguos" tenía poderes de clarividencia que la iniciación antroposófica pueden ayudar a los estudiantes a alcanzar algún día. Se les debe decir que fieles seguidores de Steiner creen que los humanos vivieron en el continente perdido de la Atlántida y vivirán un día en Venus, Júpiter y Vulcano. Se les debe decir que los profesores estudiar un esquema medieval en que la raza, la sangre y los "cuatro temperamentos" les ayudará a entender el desarrollo de sus estudiantes. No todos los maestros Waldorf creen que los "locos" cosas Steiner dijo, pero muchos están profundamente involucrados en Steiner estudio (reuniones de profesores por lo general incluyen una sesión de estudio Steiner). Los profesores no suelen discutir Antroposofía con los padres. Los padres deben saber que aunque las facturas Waldorf se anuncia como "basado en las artes" educación para atraer a los padres de manera integral mente, la creatividad es realmente desalentado, y muchas de las "actividades artísticas" en Waldorf se describe con mayor precisión como los rituales religiosos, como la meditación sobre los símbolos importantes en la antroposofía. Los niños pasan mucho tiempo en copiar el trabajo del profesor directamente fuera del tablero. Los estudiantes de cuarto bordar un bolso todos deben utilizar el mismo patrón (a menudo con símbolos esotéricos).

 

 

   Programas públicos de Waldorf violan la Primera Enmienda en los EE.UU

 

 

Desde 1991, el movimiento Waldorf ha comenzado a moverse en la educación pública en los EE.UU. con los talleres de formación del profesorado, "Método Waldorf" escuelas magnet, y "Waldorf-inspirados" escuelas charter. Además de los problemas del sistema se ha señalado, estas actividades se han llevado a violaciónes de las leyes de separación Iglesia-Estado. La filosofía religiosa de la antroposofía no se puede separar de la pedagogía Waldorf. Por ejemplo, el esquema de Steiner de "post-atlantes sub-razas" es el marco de la historia antigua se enseña en todas las escuelas Waldorf, tanto públicas como privadas. Las fiestas religiosas centradas alrededor de las figuras clave en la antroposofía, como el Arcángel Miguel celebra a "San Miguel, "se sigue celebrando en las escuelas públicas Waldorf aunque los nombres se pueden cambiar: San Miguel se convierte en una" fiesta de la cosecha ", o la Espiral del Adviento, en el que los niños caminen un espiral que simboliza la reencarnación, se convierte en un" Jardín de la Luz ". El ritual es el mismo a pesar del cambio de nombre, sin embargo, y el contenido religioso, transmitió a los niños en las canciones, versos, títeres y teatro, permanece invariable. En las escuelas públicas en los EE.UU., ceremonias de este tipo, que enseñan y promueven la antroposofía, están en violación de las leyes de separación Iglesia-Estado, que garantiza la libertad religiosa para todos los ciudadanos de EE.UU..

 

MÁS INFORMACIÓN:link

ASOCIACION INTERNACIONAL DE PADRES AFECTADOS POR ESCUELAS WALRDORF

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*LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ NO PODRÁN OPONERSE A LAS TRANSFUSIONES A SUS HIJOS

10 Octubre 2012 , Escrito por RED PREVENTIVA DE MANIPULACIONES GRUPALES

 

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La Fiscalía General del Estado ha establecido en una circular dirigida a todos los fiscales que los testigos de Jehová no podrán oponerse a que sus hijos menores de edad reciban transfusiones de sangre en situaciones urgentes en las que peligre su vida, ya que en estos casos el médico podrá aplicar directamente el tratamiento sin necesidad de acudir ante el juez. Lo cuenta Julio M. Lázaro en el diario El País.

El documento firmado por el fiscal general, Eduardo Torres-Dulce, ha establecido los criterios que deben emplear los fiscales en los conflictos que surgen en clínicas y hospitales ante las transfusiones de sangre y otras intervenciones médicas urgentes y graves que a juicio de los médicos se deban realizar a menores de edad, y que se encuentren con la oposición del propio menor o de sus representantes legales.

El principio de actuación es el del interés superior del menor frente a otras consideraciones. Los menores de 16 años que, a juicio del facultativo, no estén en condiciones de comprender el alcance de la intervención, carecen de capacidad para prestar el consentimiento informado. Además, y como regla general, por debajo de 12 años, se entenderá que el menor carece de la madurez mínima exigible.

La Fiscalía distingue entre el “menor maduro”, de 16 y 17 años que como regla general habrán de prestar su consentimiento y el “menor no maduro” o sin capacidad intelectual ni emocional para comprender el alcance de la intervención. Tratándose de menores de 16 años, se evaluará en cada caso la posible concurrencia de parámetros de madurez. En esos casos, el consentimiento habrán de prestarlo los representantes legales del menor, con la obligación de oírle siempre que tenga más de 12 años.

 

Revisión de los casos relativos a la secta

La circular contiene una especial referencia a los testigos de Jehová, cuya negativa a las transfusiones de sangre se funda en una interpretación literal de varios pasajes bíblicos. El texto del fiscal estudia los tres pronunciamientos del Tribunal Constitucional, y en especial una sentencia de 2002, sobre el caso de un menor de 13 años cuyos padres y el propio niño rechazaron una transfusión tras un grave accidente de bicicleta.

En aquel, caso, el centro hospitalario solicitó y obtuvo una autorización judicial para el caso de riesgo vital, pero la intervención no pudo realizarse porque el terror del niño entrañaba severos riesgos de hemorragia cerebral. Tras una peregrinación por centros hospitalarios en busca de soluciones alternativas, el estado del paciente ya en su domicilio se hizo tan crítico que me4ced a nueva intervenciones judiciales, se propició la transfusión que no pudo contrarrestar la hemorragia cerebral ni impedir el fallecimiento.

Los padres fueron condenados por el Supremo por homicidio pero el Constitucional declaró que tal condena entrañaba vulneración del derecho a la libertad religiosa. Sin embargo, la misma sentencia declaró que la resolución judicial autorizando la práctica de la transfusión en aras de la preservación de la vida del menor, una vez que los padres se niegan a autorizarla invocando sus creencias religiosas, no es susceptible de reparo alguno desde la perspectiva constitucional.

 

Cuatro supuestos

A la vista de esta doctrina, la Fiscalía establece los siguientes supuestos:

1) El “menor maduro” se niega a una transfusión de sangre u otra intervención con grave riesgo para su vida, pero sus representantes legales son favorables.

En ese caso, el médico puede llevar a cabo la intervención sin necesidad de acudir al juez. Si la situación no es de urgencia, es aconsejable acudir al juez de guardia, directamente o a través del fiscal.

2) El “menor maduro” rechaza la transfusión y su representantes legales también.

En este caso, el médico debe plantar el conflicto ante el juez de guardia directamente o a través del fiscal, pero si la situación es de urgencia puede llevar a cabo la intervención sin autorización judicial amparado pro la causa de justificación de cumplimiento de un deber y de estado de necesidad.

3) El “menor maduro” presta su consentimiento y sus representantes se oponen.

El médico puede aplicar el tratamiento sin intervención judicial, dada la capacidad de autodeterminación que la ley reconoce al menor maduro.

4) Los representantes del “menor no maduro” no consienten la intervención, generando grave riesgo para su vida o salud.

El médico debe plantear el conflicto ante el juez de guardia, directamente o a través del fiscal, pero en situaciones urgentes, el médico puede directamente aplicar el tratamiento frente a la voluntad de los padres estando su conducta plenamente amparada por dos causas de justificación.

En todo caso, los fiscales deberán emitir sus dictámenes con carácter preferente y urgente y promover ante el juzgado de guardia un expediente de jurisdicción voluntaria.

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Situación de los Menores en Sectas y NMR

30 Diciembre 2011 , Escrito por RED PREVENTIVA DE MANIPULACIONES GRUPALES

 

 

Estas pueden ser tan sólo una parte de las consecuencias para un menor de pertenecer a una secta...

El Artículo 1º de la Convención sobre los Derechos del Niño, proclamada por la UNICEF (Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia) el 20 de Noviembre de 1959, dice que:
Se entiende por niño a todo ser humano menor de dieciocho años de edad, salvo que, en virtud de la ley que le sea aplicable, haya alcanzado antes la mayoría de edad.
Ahora bien, de acuerdo a los usos y costumbres de nuestra sociedad, amén de los aspectos legales respectivos, cambiaremos el término niño por menor, y la mayoría de edad debe ser tenida en cuenta a partir de los deciocho (18) años de edad.
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Ingreso a una Secta


Los menores tienen tres vías posibles de ingreso a una secta.

Sus padres son miembros y ellos nacen dentro del grupo:

Para ellos la doctrina grupal es ‘parte de su vida’. La han mamado desde el inicio. Será muy difícil su recuperación, aunque no imposible.

 

   
Ingresan allí junto con sus padres:

En este caso se trata de niños y/o adolescentes.
 

 Generalmente se trata de adolescentes. Sería difícil aunque no imposible, que el

reclutamiento apuntara a niños. Igualmente podemos señalar que se ha conocido sobre la actividad de Los Niños de Dios/La Familia en Jardines de Infantes, buscando lograr la captación de los padres de los alumnos o, al menos, llevar a cabo un trabajo de permeabilización para con sus postulados, en los niños.

En los tres casos, el adoctrinamiento será paulatino pero efectivo. Unos, los primeros, ‘mamarán’ la doctrina junto con el alimento de cada día. Los otros, serán sometidos a técnicas despersonalizadoras que poco a poco intentarán borrar todas sus ideas preconcebidas. Todos sus sentimientos de la ‘vida anterior’ serán tildados de malos y pasarán, al igual que sus padres, por un proceso de Reforma del pensamiento y condicionamiento conductual, (denominación científica del mal llamado lavado de cerebro).

Situación Jurídica


En la mayoría de las sectas no se llevan registros de nacimientos, ni de muertes. Esto da lugar a suponer posibles ventas de niños, para adopciones ilegales; para la tan mencionada trata de blancas; para la incitación a la prostitución, o bien para tráfico de órganos.
Muchas veces la inscripción de los niños en el Registro Civil, se hace a nombre de otros miembros de la secta o del propio líder, para retener así a los verdaderos padres del menor. De abandonar el grupo, perderían todo contacto con su hijo, ya que legalmente no es suyo (v.gr.: Templo del Pueblo; Niños de Dios/La Familia).

Es lógico suponer, que el primer cuestionamiento a lo recién expresado será que, mediante un simple análisis de sangre y posterior comparación de ADN, se resolvería el problema. Sin embargo, la clave de este comportamiento está en lograr la sumisión del adepto a punto tal que, sin dudar, actúe de acuerdo a la voluntad del líder sectario.

Los niños integrantes de uno de estos movimientos, así como los adultos carecen de los más mínimos conocimientos sobre sus derechos civiles y/o religiosos, ya que deben someterse sumisamente al líder de turno (v.gr.: House of Judah). Una vez moldeados de acuerdo a las pautas dispuestas por el líder, los adeptos están listos para comenzar a difundir el mensaje o simplemente buscar nuevos reclutas.

Situación familiar

Realmente no existe un verdadero concepto de familia. El rol paternalista lo ejerce el líder sectario, y el rol materno lo ejerce el propio grupo, que acoge a todos en su seno.
Los grupos sectarios no favorecen en general la unión familiar, con lo cual muchos niños son separados de sus padres en temprana edad. Se los considera un bien de la comunidad (v.gr: Hare Krishna). La devoción debe ser exclusivamente para el líder con lo cual queda excluida la relación padre-hijo en sentido tradicional. El líder toma todas las decisiones y los padres (y niños) deben acatar en todo momento. Ya no es papá el héroe, como en el caso de una familia tradicional. Aquí, sólo el líder sectario puede ser considerado como un héroe. Lo otro sería soberbia, o peor aún: insolencia o pecado.

Generalmente el cuidado de los niños se brinda a otros miembros de la secta o bien a la escuela (interna).

Educación

Se cambian las pautas culturales anteriores a la vida sectaria. La educación se basa principalmente en sus creencias religiosas. Se inculca una dependencia total hacia el líder y/o el grupo y, como consecuencia de ello, no tienen iniciativa propia. Al respecto, hay dos posibilidades de observación:

 

 

Si viven en comunidad:



Es muy difícil que asistan a escuelas públicas. Generalmente, son educados en un ámbito donde prima la obediencia irracional. Se pregona un total aislamiento del mundo exterior y, en algunos casos, hasta despreocupación por éste. Los Hare Krishna, por ejemplo poseen la Gurukula, o escuela propia. Los Niños de Dios/La Familia, también educan a los niños en sus comunidades.

Si no viven en comunidad:

El adoctrinamiento se realiza en las reuniones diarias y/o semanales. (Por ejemplo, en los Salones del Reino de los Testigos de Jehová; en las sesiones de auditación que realizan en Dianética, o en las conferencias sobre El Principio Divino, de la secta Moon). Se utilizan básicamente sus textos sagrados y los escritos y discursos de sus profetas, ya que la mayoría de los movimientos edita sus propios materiales de lectura, como para no dejar nada al azar. Por ejemplo Las Cartas de Mo, en los Niños de Dios/La Familia; el plan educativo de Sai Baba, que ya se ha difundido por algunas escuelas de la Capital Federal y La Educación en la E.C.B., de la Escuela Científica Basilio (espiritistas).


Volviendo al tema de la escolaridad, podemos señalar que normalmente las sectas no permiten que los niños asistan a la escuela, con lo que carecen de pautas sociales (en el sentido de ‘la sociedad externa al grupo’) de comportamiento, así como de habilidad para comunicarse en situaciones cotidianas. No suelen saber nada del mundo que les rodea y los años que pasan en la secta lo describen como un vacío emocional y educacional. Les cuesta mucho tomar decisiones y enfrentarse a problemas de la vida cotidiana

 

 

Daños ocasionados



Supresión de las emociones: es parecida en la mayoría de las sectas ya que a los niños no se les permite vivir la infancia en sentido normal. No pueden manifestar sus emociones ni desarrollarse tal como lo harían los niños normales. En algunos casos podemos citar la temprana iniciación sexual.

Corrupción de Menores: Algunos de los movimientos que han sido denunciados por estas prácticas son Los Niños de Dios / La Familia; Por un mundo mejor (Las 8 Reinas); y Templo del Pueblo, entre otros.

Manipulación de la sexualidad:Ya sea exacerbada o restringida: Niños de Dios / La Familia; Hare Krishna; Rajneesh; Escuela de Yoga de Buenos Aires
.
Aislamiento total: Del mundo exterior: Niños de Dios/La Familia; Hare Krishna; Asociación Gnóstica de Estudios de Antropología y Ciencias).

Dependencia total: De los líderes sectarios. No tienen iniciativa propia.

Reducción a la servidumbre / esclavitud: Algunos de los movimientos que han sido denunciados por estas prácticas son: Por un mundo mejor (Las 8 Reinas); La Misión; Asociación Gnóstica de Estudios de Antropología y Ciencias.

Malos tratos físicos: House of Juda; Templo del Pueblo; L.U.S. -Lineamiento Universal Superior; Niños de Dios/La Familia; Asociación Gnóstica de Estudios de Antropología y Ciencias; Hare Krishna.

Maltratos psíquicos / Fobias:

Niños de Dios/La Familia; Asociación Gnóstica de Estudios de Antropología y Ciencias; Hare Krishna.

Explotación Económica: La Misión; Moon; Hare Krishna; Testigos de Jehová

Incitación a cometer delitos: Hare Krishna; La Misión; Moon

Riesgos de la salud: Testigos de Jehová; Ciencia Cristiana; grupos psicoterapéuticos, pseudocientíficos, y del desarrollo del potencial humano varios.


Riesgos por su vida: Al pertenecer a grupos que hacen uso de armas de fuego, o por otros motivos varios Branch Davidians; Orden del Templo Solar; Templo del Pueblo; Movimiento para la Restauración de los Diez Mandamientos de Dios.}

Efectos posteriores: Varían según la edad, tiempo dentro de la secta, influencia de los padres, etc. Los niños que salen de diferentes sectas manifiestan problemas psicológicos y de comportamiento similares.

Estas pueden ser tan sólo una parte de las consecuencias de pertenecer a una secta, y tal vez las mismas deberíamos potenciarlas en el caso de los menores, ya que no siempre tienen la oportunidad de poder defenderse o percibir el peligro.

 

 

ALBERTO M.DIB

FUNDACIÓN S.P.E.S.



 

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NORMATIVA INTERNACIONAL DE PROTECCIÓN DE LA INFANCIA

30 Diciembre 2011 , Escrito por RED PREVENTIVA DE MANIPULACIONES GRUPALES

 
 
 
DERECHOS DE LA INFANCIA- DERECHOS A PROTEGER Y DEFENDER EN CUALQUIER PAIS Y LUGAR TAMBIEN CONTRA CUALQUIER GRUPO DE MANIPULACIÓN PSICOLOGICA.
 
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RESUMEN
 
Si bien es cierto que, en función de los diferentes modelos de infancia propios de cada época histórica los derechos e intereses del colectivo de los menores han estado escasamente garantizados, con el siglo XX se producirá un importante cambio de orientación. Los desastres ocasionados por las dos guerras mundiales tendrán sus efectos en la legislación interna de distintos países. También España, pese al retraso ocasionado por la dictadura franquista, cuenta hoy con un moderno sistema de protección de la infancia. En efecto,con la instauración del sistema democrático, la legislación de nuestro país responde a la filosofía que orienta la normativa internacional, inspirada básicamente en la Convención de los Derechos del Niño de 1989.
Por ello en este trabajo, además de esta Convención, se analizan otras normativas que han contribuido a esta actualización del sistema jurídico encargado de la defensa y promoción de los derechos de la infancia.
 
JOSÉ OCÓN DOMINGO
Departamento de Sociología
Universidad de Granada
DOCUMENTO COMPLETO EN EL SIGUIENTE ENLACE:link
 
 
 
 
 
 
 
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LA SOCIALIZACIÓN DE LOS HIJOS DENTRO DE LAS SECTAS

29 Diciembre 2011 , Escrito por RED PREVENTIVA DE MANIPULACIONES GRUPALES

El Dr. Pepe Rodríguez, profesor de periodismo de investigación en la Universidad Autónoma de Barcelona ,nos presenta un  Resumen de su tesis doctoral, presentada en la Facultad de Psicología de la Universidad de Barcelona, con el título:
Socialización en contextos familiares en los que las creencias de los progenitores son percibidas por los hijos/as como radicales o sectarias:
   PR 007 libros 
 
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 RESUMEN:
 
 En esta investigación retrospectiva se analizan las circunstancias y consecuencias que se dieron en los hijos/as socializados en familias en las que uno o ambos progenitores mantienen una creencia y/o afiliación grupal percibida como radical o sectaria. Se define la familia con “parentalidad sectaria” y, del estudio comparativo de las muestras seleccionadas, se concluye que: 1) La afiliación parental a un grupo de creencia incidió negativamente en la calidad de las relaciones intrafamiliares, en la expresión de los roles parentales y, en general, en las circunstancias que vivieron los sujetos investigados en su infancia y adolescencia. Esas pautas familiares negativas se incrementan cuando el grupo de referencia es más dogmático y menos permeable socialmente. 2) Los aspectos negativos en la vida familiar están más relacionados con el modo radical con que las figuras parentales vivieron sus creencias, que con el hecho de la afiliación en sí misma. 3) Los efectos esperables de estilos parentales de relación/educación de tipo autoritario y/o indiferente explican mejor las vivencias familiares y personales insatisfactorias de los sujetos que la afiliación a un grupo de creencia o la vivencia radical de sus doctrinas. En las familias afiliadas y/o con progenitores con estilos de relación/educación de perfil autoritario y/o negligente, los hijos/as experimentaron en mayor grado: 1) ambiente familiar desfavorable, con deficiente relación afectiva y comunicativa entre los miembros de la familia; 2) estilos de vida discrepantes del entorno social, con pautas de conducta parentales limitadoras, aislantes y frustrantes;3) conductas parentales represoras; 4) transmisión de valores de conformidad, tendentes a potenciar rigidez de carácter y subordinación;5) bajo cumplimiento parental de derechos del menor; 6) estrategias parentales coactivas para hacer cumplir las normas familiares; 7) administración parental de más castigos que premios; 8) conductas parentales de maltrato emocional;9) vivencias negativas de insatisfacción, soledad y falta de libertad; 10) conductas dependientes y de no afrontamiento ante conflictos personales; 11) situaciones cotidianas generadoras de temor, culpa intensa y aislamiento; 12) relaciones sociales cotidianas deficientes (en adolescencia), por ser escasas, insatisfactorias, desconfiadas, dificultosas y superficiales; 13) tendencia (en adolescencia) a la insatisfacción vital y estados depresivos; a la pasividad social; a la perspectiva vital religioso-trascendente; y a tolerar con dificultad la frustración y la ambigüedad;14) tendencia (en la edad adulta) a la inseguridad y dependencia; al retraimiento social; a actuar bajo pautas de perfeccionismo y sobreexigencia; y al pensamiento mágico. Los resultados de esta investigación sugieren que las tipologías de las figuras parentales, sus estilos de relación/educación predominantes, son lo fundamental para poder explicar y valorar las conductas y vivencias —positivas o negativas— observadas. Mientras que la afiliación familiar a un grupo de creencia, o a una “secta”, actúa como un catalizador que puede acentuar —y teñir ideológicamente— tendencias ya presentes y activas en los progenitores antes de su afiliación. Estas conclusiones en torno a la familia con “parentalidad sectaria” son de especial importancia para los profesionales dedicados a la protección del bienestar de los menores desde el campo de la salud, trabajo social, docencia y Administración de Justicia.



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CONCLUSIONES


Las conclusiones que, a partir de los resultados obtenidos y de la discusión realizada, pueden presentarse son tres de ámbito global que, seguidamente, se desglosarán en 20 conclusiones específicas.

a) Desde la perspectiva de los hijos/as, la afiliación de una o ambas figuras parentales a un grupo de creencia (en el sentido tomado en esta investigación) incidió claramente —y de forma negativa— en la calidad de las relaciones intrafamiliares, en la expresión de los roles parentales y, en general, en las circunstancias en las que se desarrolló la infancia y adolescencia de los sujetos investigados. Viéndose que las pautas familiares negativas tendieron a incrementarse a medida que el grupo de referencia era más dogmático y menos abierto y permeable socialmente.

b) La evaluación retrospectiva de la incidencia negativa de la afiliación parental a un grupo de creencia, en la vida familiar y en la socialización de los hijos/as, estuvo relacionada, en algunos aspectos, con dogmas peculiares de la doctrina seguida, pero, en general, parece estar mucho más relacionada con el modo radical con que una parte de las figuras parentales vivieron sus creencias y las trasladaron al seno familiar.

c) La presencia de actitudes y conductas parentales percibidas por los hijos/as como radicales, sin embargo, sólo alcanza pleno significado al relacionarse con la alta concentración, en las familias estudiadas —mayoritariamente de estatus económico-social y cultural medio-bajo—, de estilos de relación/educación parentales de tipo autoritario e indiferente; éstos, o más bien sus efectos, son el aspecto que mejor contribuye a explicar el alto grado de vivencias familiares y personales insatisfactorias señaladas por los sujetos estudiados, ya fuesen éstos hijos/as de progenitores con afiliación a un grupo de creencia o sin ella.
De forma más específica:

1) La calidad del ambiente familiar, durante la infancia y adolescencia de los sujetos, y de las relaciones de éstos con sus figuras parentales (relaciones afectivas y comunicación) fue experimentada de manera más deficiente y desfavorable por los hijos/as de familias con afiliación a un grupo de creencia que por los hijos/as de familias sin esta característica. Esta tendencia fue más evidente y marcada para los hijos/as de familias en las que predominó un estilo de relación/educación autoritario o indiferente/negligente que para los de familias con un estilo preferentemente inductivo o democrático.
 
2) La calidad de las relaciones intrafamiliares se vio seriamente influenciada por la afiliación familiar a una “secta”, con una incidencia claramente negativa en las relaciones de las figuras parentales entre sí; en las del sujeto con su padre, con su madre y con sus hermanos/as; y en las de los hermanos/as con las figuras parentales. La evaluación más negativa de la incidencia de la afiliación en las relaciones intrafamiliares —especialmente entre ambas figuras parentales— se dio en las familias testigos de Jehová (un grupo caracterizado por su gran dogmatismo doctrinal y aislamiento social).

3) Los estilos de vida familiares cotidianos tienden a concretarse con más frecuencia en una mayor discrepancia —respecto a los percibidos como mayoritarios en la sociedad— y en pautas de conducta limitadoras, aislantes y frustrantes para los hijos/as en las familias con afiliación a un grupo de creencia que en las familias sin afiliación; y esas pautas parentales negativas son tanto más frecuentes cuanto más dogmático y menos abierto y permeable socialmente sea el grupo al que se esté afiliado (que, en este trabajo, se corresponde con Testigos de Jehová). Esta tendencia fue más evidente y marcada en función de los estilos parentales, así, las tipologías autoritaria e indiferente se relacionaron con una elevada discrepancia entre los estilos de vida familiares y los estilos de vida cotidianos del entorno social, con el consiguiente impacto negativo para los hijos/as, mientras que los progenitores con tipología afectuosa se relacionaron con una discrepancia menor entre los estilos de vida familiar cotidianos y los mayoritarios en la sociedad.

4) Para la toma de decisiones familiares, en las familias con afiliación a un grupo de creencia las fuentes más influyentes fueron la doctrina del grupo de afiliación y la opinión personal de la madre (afiliada en todos los casos), y no tuvo importancia ninguna procurar el consenso entre las figuras parentales ni la opinión de los hijos/as; mientras que en las familias sin afiliación las fuentes más influyentes se dividieron equitativamente entre la opinión personal de la madre, la opinión consensuada entre ambos progenitores y la opinión personal del padre.

5) Las conductas parentales represoras fueron más frecuentes en las familias con afiliación a un grupo de creencia que entre las familias sin afiliación; mientras que en las conductas estimuladoras se dio justo lo contrario. Las conductas maternas represoras —las madres son siempre las más implicadas en las interacciones con sus hijos/as— fueron significativamente superiores en las familias testigos de Jehová y en las católicas radicales que en las familias sin afiliación. Esta tendencia fue más evidente y marcada en función de los estilos parentales, así, las conductas represoras de los progenitores fueron más frecuentes en relación a la tipología autoritaria; las conductas estimuladoras lo fueron respecto a la tipología afectuosa; y la tipología indiferente fue la que puntuó más bajo en conductas represoras y estimuladoras.

6) La transmisión de valores en el seno familiar presentó un mejor perfil en las familias sin afiliación a un grupo de creencia —dominando los valores positivos y reforzadores, de autodirección y prosociales—, mientras que en las familias con afiliación a un grupo de creencia sobresalieron valores de conformidad, que tendían a potenciar la rigidez de carácter y la subordinación. Pero, en cualquier caso, el mejor perfil en transmisión de valores positivos y reforzadores lo presentaron las tipologías parentales afectuosas (estilo inductivo/democrático), mientras que el peor lo dieron las indiferentes; siendo las tipologías parentales autoritarias las que más puntuaron en relación a valores tendentes a potenciar la rigidez de carácter y subordinación.

7) El cumplimiento parental de los derechos del menor fue más bajo entre las familias con afiliación a un grupo de creencia —dándose el menor cumplimiento en las familias testigos de Jehová— que entre las familias sin afiliación. Esta tendencia fue más evidente y marcada para los hijos/as de familias en las que predominó un estilo de relación/educación autoritario o indiferente/negligente (con menor grado de respeto a los derechos de los hijos/as) que para los de familias con un estilo preferentemente inductivo o democrático (con mayor grado de respeto).

8) Las estrategias parentales para hacer cumplir las normas familiares a los hijos/as tendieron a usar la coacción —por parte de ambos progenitores— en mayor medida en las familias con afiliación a un grupo de creencia —especialmente en las testigos de Jehová— que en las familias sin afiliación; mientras que el recurso a la reflexión y diálogo con los hijos/as fue más frecuente en las familias sin afiliación que entre las familias con afiliación. Esta tendencia fue más evidente y marcada en función de los estilos parentales, así, la tipología autoritaria fue la que recurrió con mayor frecuencia a las estrategias más coactivas, la tipología indiferente fue la que presentó una menor implicación en hacer cumplir las normas familiares a los hijos/as, y la tipología afectuosa fue la que manifestó conductas más equilibradas y dialogantes y menos represoras.
9) La administración parental de castigos a los hijos/as fue mucho más frecuente entre las familias con afiliación a un grupo de creencia —especialmente entre testigos de Jehová— que entre las familias sin afiliación, mientras que la frecuencia de la administración de premios se dio inversamente. Esta tendencia fue más evidente y marcada en función de los estilos parentales, así, la tipología autoritaria —seguida por la indiferente— fue la que recurrió con mayor frecuencia a los castigos, mientras que la afectuosa fue más proclive a usar premios con sus hijos/as

10) Las conductas parentales de maltrato emocional a los hijos/as se dieron con mayor frecuencia entre las familias con afiliación a un grupo de creencia —especialmente por parte de las madres testigos de Jehová— que entre las familias sin afiliación, mientras que las conductas de apoyo a los hijos/as se dieron con una frecuencia inversa. Esta tendencia fue más evidente y marcada en función de los estilos parentales, así, la tipología autoritaria fue la que recurrió con más frecuencia a conductas de maltrato emocional hacia sus hijos/as, mientras que la tipología afectuosa recurrió muy poco al maltrato emocional y utilizó mucho más las conductas de apoyo a los hijos/as, y la tipología indiferente fue la que menor apoyo prestó a sus hijos/as.

11) Las vivencias experimentadas, durante su infancia y adolescencia, por los hijos/as de familias con afiliación a un grupo de creencia fueron con mayor frecuencia negativas (soledad, insatisfacción, falta de libertad) que las vividas por los de familias sin afiliación; mientras que las vivencias positivas de apoyo fueron experimentadas en mayor medida por los hijos/as de familias sin afiliación. Esta tendencia fue más evidente y marcada en función de los estilos parentales, así, los hijos/as de progenitores con tipología autoritaria e indiferente experimentaron con mayor frecuencia vivencias negativas (soledad e insatisfacción, falta de libertad, inquietud), mientras que los de progenitores con tipología afectuosa experimentaron con mayor frecuencia vivencias positivas (libertad, apoyo, interés cultural).

12) Las conductas adoptadas por los hijos/as para afrontar problemas y conflictos personales tienden con mayor frecuencia hacia conductas dependientes y de no afrontamiento en los de familias con afiliación a un grupo de creencia que en los de familias sin afiliación, mientras que entre los hijos/as de familias sin afiliación se tiende en mayor medida hacia conductas más autónomas, independientes y basadas en la propia responsabilidad del sujeto que entre los de familias con afiliación a un grupo de creencia. Esta tendencia fue más evidente y marcada en función de los estilos parentales, así, las tipologías parentales autoritaria e indiferente se relacionaron con una mayor tendencia de sus hijos/as hacia conductas más dependientes y de no afrontamiento, mientras que la afectuosa se relacionó con una mayor tendencia de sus hijos/as hacia conductas más autónomas, independientes y centradas en la propia responsabilidad.

13) Las situaciones cotidianas capaces de generar una percepción de temor en los hijos/as —ante la posibilidad de exclusión social, de incumplir normas morales y de fracaso vital—, se dieron con mucha más frecuencia entre los sujetos procedentes de familias con afiliación a un grupo de creencia que entre los hijos/as de familias sin afiliación. Esta tendencia fue más evidente y marcada en función de los estilos parentales, así, los hijos/as de progenitores con tipología autoritaria e indiferente experimentaron con mayor frecuencia situaciones cotidianas generadoras de temor, mientras que los hijos/as de progenitores con tipología afectuosa las vivieron en menor medida.

14) Las situaciones cotidianas capaces de generar una percepción de culpabilidad intensa en los hijos/as, se dieron con mucha más frecuencia entre los sujetos procedentes de familias con afiliación a un grupo de creencia que entre los hijos/as de familias sin afiliación. Esta tendencia fue más evidente y marcada en función de los estilos parentales, así, los hijos/as de progenitores con tipología autoritaria e indiferente experimentaron con mayor frecuencia situaciones cotidianas generadoras de culpa intensa, mientras que los hijos/as de progenitores con tipología afectuosa las experimentaron en menor medida.

15) Las situaciones cotidianas capaces de generar una percepción de aislamiento en los hijos/as, se dieron con mucha más frecuencia entre los sujetos procedentes de familias con afiliación a un grupo de creencia —especialmente entre testigos de Jehová— que entre los hijos/as de familias sin afiliación. Esta tendencia fue más evidente y marcada en función de los estilos parentales, así, los hijos/as de progenitores con tipología indiferente y autoritaria experimentaron con mayor frecuencia situaciones cotidianas generadoras de aislamiento, mientras que los hijos/as de progenitores con tipología afectuosa las experimentaron en menor medida.

16) La calidad de las relaciones cotidianas mantenidas con las personas del entorno social —no sectario— por los hijos/as de familias con afiliación a un grupo de creencia fue mucho peor —por ser escasas, insatisfactorias, desconfiadas, dificultosas y superficiales— que entre los de familias sin afiliación. Esta tendencia fue más evidente y marcada en función de los estilos parentales, así, los hijos/as de progenitores con tipología indiferente y autoritaria experimentaron en alto grado y frecuencia el aislamiento social respecto a la gente de su entorno, mientras que entre los hijos/as de progenitores con tipología afectuosa la calidad de este tipo de relaciones sociales fue buena.
TJ menores disciplina 3
17) Los adolescentes hijos/as de familias con afiliación a un grupo de creencia tendieron a presentar en su perfil psicosocial, en mayor medida que los hijos/as de familias sin afiliación, insatisfacción vital y estados depresivos, comportamiento social pasivo, perspectiva vital religioso-trascendente y dificultad para tolerar la frustración y la ambigüedad. Esta tendencia fue más evidente y marcada en función de los estilos parentales, así, los hijos/as de progenitores con tipología indiferente y autoritaria experimentaron en mayor medida que los hijos/as de progenitores con tipología afectuosa, insatisfacción vital, comportamiento social pasivo, perspectiva vital religioso-trascendente, necesidad de reconocimiento externo y dificultad para tolerar la frustración y la ambigüedad.

18) En su edad adulta, los hijos/as de familias con afiliación a un grupo de creencia presentan, en mayor medida que los hijos/as de familias sin afiliación, tendencia a la inseguridad y dependencia, al retraimiento social, a actuar bajo pautas de perfeccionismo y sobreexigencia y a mantener un cierto nivel de pensamiento mágico —un aspecto relacionado con un locus control externo—, así como una menor tendencia a las conductas y percepciones que denotan seguridad en sí mismo. Esta tendencia fue más evidente y marcada en función de los estilos parentales, así, los hijos/as de progenitores con tipología autoritaria e indiferente se reconocieron como actualmente más propensos que los hijos/as de progenitores afectuosos a experimentar los estados recién citados, mientras que éstos manifestaron una superior seguridad en sí mismos que aquellos.

19) Las dificultades que pueden experimentar los hijos/as de familias con afiliación a un grupo de creencia, a la hora de decidir abandonar la creencia familiar común, se relacionan con el temor a la pérdida de la red de apoyo social y emocional (amigos y familiares) y de normas o valores que orienten su vida cotidiana; con la percepción de ser dependiente y falto de autonomía e iniciativa en exceso, así como de tener una preparación insuficiente; y con la dificultad derivada del aislamiento, escasez y pobreza de las relaciones sociales y emocionales mantenidas con las personas ajenas al grupo de creencia familiar. Esta tendencia fue más evidente y marcada en función de los estilos parentales, así, los hijos/as de progenitores con tipología autoritaria e indiferente vivieron con mayor intensidad las dificultades recién descritas, mientras que los hijos/as de progenitores de tipología afectuosa las vivieron en mucho menor grado.
20) El abandono de la creencia común por parte de un hijo/a de una familia con afiliación a un grupo de creencia, repercutió en un muy notable deterioro de las relaciones de ese sujeto con los familiares que siguieron en el grupo, y también se tradujo en el corte de relaciones con todos o buena parte de los amigos/as que siguieron afiliados a él. Este deterioro en las relaciones fue tanto más común e intenso cuanto más dogmático y menos abierto y permeable socialmente fuese el grupo de afiliación familiar (siendo más profundo este deterioro entre los testigos de Jehová); y/o cuanto menos inductivo/democrático fuese el estilo de relación/educación parental predominante.

En síntesis, los resultados hallados en esta investigación sugieren que las tipologías de las figuras parentales, sus estilos de relación/educación predominantes, son básicas y sustanciales para explicar los aspectos —positivos o negativos— observados en la muestra investigada, mientras que la afiliación parental a un grupo de creencia, a una “secta”, se limita a actuar como un catalizador o dinamizador —de trascendencia variable en función de algunas características estructurales, funcionales e ideológicas del grupo— que puede acentuar —dotando de cierto tinte ideológico— tendencias ya presentes y activas en el perfil psicosocial de los progenitores previo a —o más allá de— su afiliación.

Lo notorio y sustancial, para valorar el entorno y circunstancias de la socialización de menores hijos/as de familias con afiliación a un grupo de creencia, no es la pertenencia parental a un grupo determinado, sea éste “secta”, “secta destructiva” o cualquier otra posibilidad, sino el hecho de que los progenitores conformen una familia con “parentalidad sectaria”, según se la ha definido en este trabajo.
 Manuel Carballal http://manuelcarballal.blogspot.com
 
 
 

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